哲學的轉(zhuǎn)變

1、哲學的轉(zhuǎn)變,組長： 組員：,,第五組,,,分 工,組織討論，匯總資料，制作PPT 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論,,,討論個人想法記錄,,閱讀文章：《哲學的轉(zhuǎn)變》作者：Moritz Schlick出自：《邏輯實證主義》,Moritz Schlick摩里茲·石里克1882.04.14

2、—1936.06.22,莫里茨·石里克Moritz Schlick： 德國作家、哲學家，維也納學派和邏輯實證主義的創(chuàng)始人，屬于分析哲學學派。,,過去某個特定時期，哲學取得什么進步/成就？,,人們對剛?cè)r期哲學不很信任,,不敢區(qū)別這些哲學理論的歷史意義與實際意義,,古老哲學就不懷疑？？,,1.敬意2.古老哲學至少表現(xiàn)出在歷史上的影響,經(jīng)院哲學,運用理性形式，通過抽象的、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學服務

3、的思辨哲學 。早期中世紀思想家只是對基督教的圣經(jīng)、信條加以闡述，或?qū)ξ墨I、經(jīng)籍的一些段落進行注釋。到11世紀，亞里士多德主義重回歐洲大陸，經(jīng)院哲學家們圍繞共相與個別、信仰與理性的關系展開了長期的爭論，形成了唯名論與實在論兩大派別。安瑟爾謨論證：任何真實的東西都依靠真理而存在，一切實在都超越個體，個體只是更高的真實的表象。,,11世紀后，亞里士多德哲學著作與阿拉伯哲學傳入西歐。倫巴德人彼得編纂的《四書》4卷,內(nèi)容分為神、創(chuàng)世、

4、道成肉身和救贖、教會七項圣事。 13世紀下半葉，托馬斯·阿奎那力求調(diào)和流行的亞里士多德哲學與基督教信仰。伊本·路西德哲學的追隨者運用亞里士多德《物理學》中的運動學說反對基督教的神的觀念與創(chuàng)世說。14世紀后，神學與哲學日益分離，傳統(tǒng)的形而上學被歸入信仰領域，邏輯與分析成為哲學的潮流。神學-哲學體系被哲學家的專題分析與邏輯論證所取代。16世紀末～17世紀初，反宗教改革運動中，經(jīng)院哲學在西歐再度抬頭（后期經(jīng)院哲學）。

5、它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性，并發(fā)展到人的意志，認為這是自然法基礎。19世紀末葉，天主教教會再度鼓吹經(jīng)院哲學，以回答現(xiàn)代科學與哲學的挑戰(zhàn)，形成新經(jīng)院哲學。,Descartes：西方現(xiàn)代哲學思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了“普遍懷疑”的主張，開拓“歐陸理性主義”哲學,,人類應該可以使用數(shù)學的方法來進行哲學思考。理性比感官的感受更可靠。,1.除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；2.必須將每個問題分成若干個

6、簡單的部分來處理；3.思想必須從簡單到復雜；4.我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。,,我思故我在,,批判經(jīng)院哲學，建立為科學撐腰的新哲學；相信理性的權威，要把一切放到理性的尺度上校正；以懷疑為手段，達到去偽存真的目的,變革,Spinoza：近代西方哲學公認的三大理性主義者之一,,《幾何倫理學》：以歐幾里得的幾何學方式來書寫的，給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論及解釋。,,基于一組定義和公理，通過邏輯推

7、理得出：宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。,物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對貫穿著必然的作用；無知是一切罪惡的根源,,“自由人最少想到死，他的智慧不是關于死的默念，而是對于生的沉思?！?,,,Kant：德國古典理性主義哲學創(chuàng)始人,,,《純粹理性批判》： 我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件（客體必須按照主體的認識形式來形成

8、知識）,我們能知道什么？,,《實踐理性批判》：實踐理性是指實踐主體的意志，對于實踐理性的批判，就是要考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。 把人的主體性問題突出出來,,《判斷力批判》：如果要真正能做到有道德，我就必須假設有上帝的存在，假設生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。,我們可以抱有什么希望？,不是事物在影響人，而是人在影響事物。人在構造現(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們根本不可能認識到事物的真性，我們只能

9、認識事物的表象。著名論斷就是：人為自然界立法（事物的特性與觀察者有關）,Kant帶來哲學上的哥白尼式轉(zhuǎn)變,,,Descrates、Spinoza、Kant……追求哲學的徹底變革,,當代情況：各種哲學體系、哲學見解混亂,,現(xiàn)代新方法出現(xiàn)，使得哲學體系間無結(jié)果的爭論在原則上不必要,現(xiàn)在處于哲學上徹底的最后轉(zhuǎn)變中,,擔心：哲學不會使它成為一個真正的“問題”,19世紀后半葉，某些歧途,,,新方法,從邏輯出發(fā),,最近十幾年數(shù)學家發(fā)展新的邏輯方法

10、,Leibniz模糊看到這些方法的萌芽,Gottlob Frege和Bertrand Russell為新方法開拓道路,Wittgenstein推進決定性轉(zhuǎn)變的第一人,,偉大的轉(zhuǎn)變并不是依靠方法本身，而是依靠看清邏輯自身的本質(zhì)。,,,,弄清邏輯自身的本質(zhì),,某種意義上，邏輯的就是純粹形式的,形式的本質(zhì)只在于知識,,解決傳統(tǒng)“認識論”；思考表達和陳訴的本質(zhì)。,沒有原則上不能回答問題,人們認為不能回答、不能解決的問題，滿足語法規(guī)則，違背邏輯

11、句法的規(guī)則,,解決方法,觀察和直接體驗驗證某一事實,,科學,,,哲學,是一種活動的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動,科學,是知識的體系,澄清命題,證實命題,哲學的授義通過行動實現(xiàn),過去的錯誤,哲學命題可以用知識來闡明（形而上學）,用知識表達純粹性質(zhì)的內(nèi)容,認識,在體驗中,無關,根本就沒有人的理性所不能勝任的事這種問題,沒落,,哲學=每一種純理論的科學研究科學主要任務是澄清自己的基本概念,把握足夠清晰的基本概念,力學,電磁學,………,沒

12、有足夠把握清楚基本概念,公眾認為這些學科是哲學的分支,重新考慮基本概念的真正意義,,固體力學流體力學生物力學環(huán)境力學納米力學……,,ACT1黑夜中，一孩童在河邊趕路。流星劃過，孩童止步觀看。同時，湖水中漸漸浮現(xiàn)出一人影（教皇）。教皇：我主在上，護佑我子民。孩子，勇敢的往前走吧！主會護佑你的。（背景送唱：你創(chuàng)造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因為這些都在六合之中；你也不在宇宙之中創(chuàng)造宇宙，因為在造成宇

13、宙之前，還沒有創(chuàng)造宇宙的場所。你也不是手中拿著什么工具來創(chuàng)造天地，因為這種不由你創(chuàng)造而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來的呢？哪一樣存在的東西，不是憑借你的實在而存在？因此你一言而萬物資始，你是用你的‘道’——話語——創(chuàng)造萬有）孩子：教皇閣下，那為什么又人在罪惡的深淵中徘徊，主難道不護佑那些人嗎？教皇：不！不！我主護佑萬物。恩典和真理源之于我主。上帝是真理之光，人的心靈是眼睛，理性是心靈的視覺。正因主的光照使心靈的理性看到了真理。

14、只有在虔誠的信仰中，上帝的光照才會顯得通明透亮，而神圣的真理也只有在靈魂擺脫肉體之后才能最終被認識。那些罪惡的人是因為沒有了信仰，永遠得不到真理的照耀，所以異教徒只能在罪惡中輪回。（背景：傳教士誅殺異教徒）教皇（面容和善）：孩子！相信主吧！讓真理之光照亮你的前方。孩童一邊行走，一邊漫步在水仙花的海洋中,ACT2孩童長大變?yōu)榍嗄辏苫ㄖ懈‖F(xiàn)維也納的身影。青年追向維也納，突然維也納變成了撒旦，水仙花變成了罪惡之花。年輕人（孤

15、立害怕，蹲著雙手抱頭）：為什么？這是為什么？我主您在哪里？撒旦：年輕人，來吧！跟著我走。在罪惡中去追求快樂！一顆流星劃過，Descartes出現(xiàn)Descartes：年輕人！要理性！！我們自己身在一個真實的世界中，但是這只是一種幻覺?？茨侨龅┮矁H僅是幻覺。撒旦消逝，青年人站起來，勇氣回來了Descartes: 年輕人！要相信科學，相信理性。我思故我在。清晰明白的概念就是真理。思想必須從簡單到復雜，應該時常進行徹底的檢查。去追逐真

16、理吧！ 年輕人向前奔跑，看到一中年人（Baruch de Spinoza）在書寫著Baruch de Spinoza ：數(shù)學是多么的美妙！你看我用它竟然發(fā)現(xiàn)了上帝與宇宙……年輕人仍舊奔跑，看到出門散步的KantKant：我推動了哲學上的變革。我，哲學領域的哥白尼?？床皇鞘挛镌谟绊懭?，是人在影響事物。 Kant（笑著）：我們以前是多么的無知！我們根本就不可能認識到事物的真性，只能認識事物的表象。 又有無數(shù)人出現(xiàn)，不同的觀點