中國(guó)古代文論選讀期末復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、1中國(guó)古代文論選讀綜合練習(xí)題（參考答案）中國(guó)古代文論選讀綜合練習(xí)題（參考答案）漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文論選讀期末復(fù)習(xí)題一、填空題（每空1分，共20分）1、孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“_______________”與“_______________”的文學(xué)批評(píng)方法論。2、司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“____________”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。3、《毛詩(shī)

2、大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，________________”的原則，而在批評(píng)黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。4、陸機(jī)《文賦》把文體分為十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)_________而綺靡”，“賦_________而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。5、鐘嶸《詩(shī)品》把五言詩(shī)人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以《________》和《_________》分別為其源頭

3、，風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評(píng)價(jià)極為深刻。6、韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出了“_____________”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，提出了“______________”論。7、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這一著名論斷出自唐代的大詩(shī)人、文學(xué)理論批評(píng)家____________的著名書(shū)信體論文《_________________》。白居易與元九書(shū)8、在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，提出了詞“________

4、_____”的著名觀(guān)點(diǎn)，這是比較符合詩(shī)詞發(fā)展的實(shí)際情況的。9、張炎在《詞源》里首先確定了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)，又提出了“_________”和“_________”的審美要求，并分別列專(zhuān)節(jié)對(duì)二者進(jìn)行了論述。10、袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“__________，不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“__________”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。11、詩(shī)歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對(duì)象的問(wèn)題，清代王士禎的“神韻”說(shuō)主張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)做到“不著_

5、_______。盡得__________”。12、王國(guó)維繼承了唐代以來(lái)許多文學(xué)理論批評(píng)家的有關(guān)理論觀(guān)點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話(huà)》里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心“___________”說(shuō)，使有關(guān)意境的理論達(dá)到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。二、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共10分）1、（莊子的）“虛靜”說(shuō)2、（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說(shuō)三、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）1、《論語(yǔ)為政》記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽

6、之，曰：（）?！盇‘盡美矣，又盡善也“B‘思無(wú)邪“C‘盡美矣，未盡善也“D‘樂(lè)而不淫，哀而不傷“2、“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于外?！边@段詩(shī)論出自（）。A《論衡藝增》B《孟子》C《史記屈原列傳》D《毛詩(shī)大序》3、提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是（）。A陸機(jī)B鐘嶸C皎然D司空?qǐng)D4、“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹?/p>

7、好問(wèn)的這首論詩(shī)絕句是（）。A贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意C認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s5、“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”這種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解出自明代詩(shī)論家（）。A謝榛的《四溟詩(shī)話(huà)》B李贄的

8、《童心說(shuō)》C王士貞的《藝苑卮言》袁宏道的《序小修詩(shī)》四、翻譯題（10分；提示：將下面一段文字翻譯成白話(huà)文）予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。夫豈然哉蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂(yōu)思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。（歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》）五、問(wèn)答題（三題中只任選兩題；每小

9、題25分，共50分）1、簡(jiǎn)述司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中體現(xiàn)的實(shí)錄精神，并結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的文學(xué)史知識(shí)，談?wù)勂鋵?duì)后代的史學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生過(guò)什么影響。2、金圣嘆是如何對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較的？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種比較的意義。3、什么是嚴(yán)羽的“別材”、“別趣”說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合“別材”、“別趣”說(shuō)，談?wù)勊麑?duì)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、314.《莊子》的“得意忘言”說(shuō)，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古

10、代文學(xué)作品注重“意在言外意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二、名詞解釋題名詞解釋題1(孔子的孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)“思無(wú)邪”說(shuō)《論語(yǔ)為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！疤岢隽恕八紵o(wú)邪“說(shuō)?！八紵o(wú)邪“的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和“之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪“就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷“；從

11、文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。2(孔子的孔子的)“興觀(guān)群怨”說(shuō)“興觀(guān)群怨”說(shuō)“興、觀(guān)、群、怨“說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》里里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！坝矛F(xiàn)代的話(huà)簡(jiǎn)單地說(shuō)。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀(guān)，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰

12、得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的“興、觀(guān)、群、怨“說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3(孔子的孔子的)“盡善盡美”說(shuō)“盡善盡美”說(shuō)孔子在《論語(yǔ)八佾》中提出的觀(guān)點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露?/p>

13、禪讓?zhuān)纤^“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀(guān)成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。4(孔子的孔子的)“文質(zhì)”說(shuō)“文質(zhì)”說(shuō)《論語(yǔ)?雍也》記孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，

14、是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。5(孔子的孔子的)“辭達(dá)”說(shuō)“辭達(dá)”說(shuō)孔子說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說(shuō)，當(dāng)是說(shuō)，寫(xiě)文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開(kāi)內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6(孟子的孟子的)“以意逆志”說(shuō)“以意逆志”說(shuō)孟子的“以

15、意逆志“和“知人論世“都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。“提出了“以意逆志“說(shuō)。所謂“以意逆志“，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀(guān)實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話(huà)

16、詞話(huà)大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。7(孟子的孟子的)“知人論世”說(shuō)“知人論世”說(shuō)“知人論世“說(shuō)是孟子在《孟子萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！捌湟馑际钦f(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈罢f(shuō)“以意逆志“說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法

17、。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀(guān)實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話(huà)詞話(huà)大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。8(孟子的孟子的)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)孟子在《孟子公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。“提出了“知言養(yǎng)氣“說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情