美術(shù)概論整理筆記

1、第一章第一章本質(zhì)論本質(zhì)論1.關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的幾種解釋關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的幾種解釋從美術(shù)家或創(chuàng)作主體美術(shù)家或創(chuàng)作主體角度；從美術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系美術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主客體關(guān)系；從美術(shù)本體形式形式角度；（1）從美術(shù)家或創(chuàng)作主體解釋美術(shù)。美術(shù)是人創(chuàng)造的，在創(chuàng)造過(guò)程中，美術(shù)家起到非常重要的作用。情感說(shuō)情感說(shuō)：同19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相關(guān)，如法國(guó)美學(xué)家維隆給藝術(shù)下的定義就是“情感的表達(dá)”代表是俄國(guó)作家列夫.托爾斯泰，認(rèn)為一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中或想象中體驗(yàn)到的痛苦和

2、快樂(lè)，把這種感情在畫(huà)布上或大理石上表現(xiàn)出來(lái)，并使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)。代表有意大利哲學(xué)家克羅齊、英國(guó)美學(xué)家科林伍德。其影響波及西方近現(xiàn)代美術(shù)至20世紀(jì)美術(shù)的發(fā)展?？肆_齊認(rèn)為“藝術(shù)是幻象或直覺(jué)”，理論核心是直覺(jué)，把直覺(jué)與表現(xiàn)、創(chuàng)造、藝術(shù)和美看成是一種東西?？屏治榈抡J(rèn)為“當(dāng)一件藝術(shù)品作為一種食物的創(chuàng)造僅僅在藝術(shù)家心靈中的時(shí)候，它已經(jīng)被完美的創(chuàng)造出來(lái)了”。無(wú)意識(shí)說(shuō)無(wú)意識(shí)說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)

3、。代表是精神分析心理學(xué)家弗洛伊德和精神病理學(xué)家榮格，認(rèn)為無(wú)意識(shí)說(shuō)也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)，但不是情感的表現(xiàn)，而是本能無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)家是能借助創(chuàng)作使壓抑的原始性本能欲望表現(xiàn)出來(lái)并轉(zhuǎn)移到作品中去的人，而藝術(shù)創(chuàng)作則是藝術(shù)家原始性本能欲望轉(zhuǎn)化到一種新的方向上去的升華過(guò)程。游戲說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是自由的游戲。德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出來(lái)的，由席勒加以系統(tǒng)化。僅僅從主體去理解藝術(shù)，同客體、功利、實(shí)踐與社會(huì)生活相割裂，片面不完整。自?shī)收f(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是自

4、我?jiàn)蕵?lè)。最著名的是中國(guó)元代畫(huà)家倪瓚的“自?shī)收f(shuō)”，某種程度上與西方的游戲說(shuō)有想通之處，強(qiáng)調(diào)自由游戲，精神愉悅，但更重視畫(huà)家的人品個(gè)性和繪畫(huà)的筆墨形式。（2）從美術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主客體關(guān)系解釋美術(shù)。創(chuàng)作活動(dòng)與審美活動(dòng)中，主體與客體是對(duì)立統(tǒng)一、互為依存的。主體是創(chuàng)作活動(dòng)與審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是主體創(chuàng)作與審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。所以，考察美術(shù)，既不能脫離主體，也不能脫離客體。理念說(shuō)理念說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是理念的感性表現(xiàn)，代表是古希臘哲學(xué)家柏拉圖

5、和德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是美術(shù)的直接根源，“理念”是美術(shù)的最終根源；只有“理念”才是最高的真實(shí)，一切現(xiàn)實(shí)事物都是模仿“理念”的，而美術(shù)又是模仿現(xiàn)實(shí)的，因此美術(shù)離理念隔著三層，是理念的摹本的摹本，影子的影子。摹仿說(shuō)摹仿說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。認(rèn)為美術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，實(shí)際上也就是承認(rèn)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。巫術(shù)說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是對(duì)于巫術(shù)活動(dòng)的摹仿。代表是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華、泰勒和詹姆士、弗雷澤，認(rèn)為藝術(shù)是一種巫術(shù)摹仿，是

6、作為一種控制狩獵活動(dòng)的手段發(fā)生的，目的是祈求狩獵成功。（3）從美術(shù)本體—形式解釋美術(shù)。20世紀(jì)初到50年代，對(duì)美術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介的研究，是西方美學(xué)的主要流向之一?，F(xiàn)代形式主義美學(xué)的藝術(shù)本體論，就是要用諸如色彩、線條、媒介、符號(hào)的等形式因素解釋美術(shù)本質(zhì)?！坝幸馕兜男问健闭f(shuō)“有意味的形式”說(shuō)：這一理論是英國(guó)批評(píng)家克萊夫、貝爾和羅杰、弗萊提出并極力倡導(dǎo)。認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就是在于它是“有意味的形式”。作品的各部分、各因

7、素之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能喚起人們的審美情感。媒介說(shuō)：20世紀(jì)30年代后期，美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊門(mén)特、格林伯格提出“藝術(shù)是媒介”的現(xiàn)代主義藝術(shù)命題。認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)依賴(lài)于它所傳達(dá)的媒介手段的能力，“媒介”就是作為物質(zhì)性的顏色、線條和平面等。情感符號(hào)說(shuō)情感符號(hào)說(shuō)：西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)本質(zhì)的解釋?zhuān)淼聡?guó)恩斯特.卡西爾和美國(guó)蘇珊.朗格。認(rèn)為“藝術(shù)確實(shí)是符號(hào)體系”。蘇珊僅把藝術(shù)限制在情

8、感形式上，并以此為邏輯起點(diǎn)建立自己的美學(xué)理論體系，認(rèn)為“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”說(shuō)：運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論、整體論、宇宙論、人類(lèi)學(xué)、物理學(xué)場(chǎng)論和心理實(shí)驗(yàn)的方法，從一個(gè)新的角度說(shuō)明人的審美經(jīng)驗(yàn)和解釋美術(shù)的基本原理。試圖跨越西方傳統(tǒng)美學(xué)上的主體與客體的對(duì)立、情感與外物的對(duì)立，在不同領(lǐng)域間建立一種“同構(gòu)”。2.馬克思主義的美術(shù)本質(zhì)解釋馬克思主義的美術(shù)本質(zhì)解釋說(shuō)“本質(zhì)”指事物的根本性質(zhì)以及一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。美術(shù)的本

9、質(zhì)就是美術(shù)的根本性質(zhì)，以及美術(shù)同其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、文學(xué)等的內(nèi)部聯(lián)系。首先宏觀地確定它在社會(huì)歷史中的位置，把它看成一種社會(huì)現(xiàn)象、歷史形象，一種特殊的意識(shí)形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看做是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)的、審美的反映的產(chǎn)物；進(jìn)而指出藝術(shù)以其特有的方式掌握世界，最終科學(xué)地揭示了包括美術(shù)在內(nèi)的“藝術(shù)”的本質(zhì)和它發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律。在“掌握世界的方式”上，與美術(shù)不同，美術(shù)具體可感、鮮明生動(dòng)，哲學(xué)抽象。另外，哲學(xué)主要作用于人們

10、的理智，而美術(shù)作用于人們理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈的作用于人們的情感，給人以審美享受。7.美術(shù)的視覺(jué)形象性視覺(jué)形象性美術(shù)與哲學(xué)等其他的社會(huì)形態(tài)的根本不同就在于它的具體可感的視覺(jué)形象性。1.視覺(jué)形象性是美術(shù)的基本特征。沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)，也不能稱(chēng)作文藝作品。但是美術(shù)較之文學(xué)、音樂(lè)等其他文藝形式，其形象性又有顯著的特點(diǎn)，表現(xiàn)的更為突出、更為直接，這就是形象的直觀性、確定性和可視性。美術(shù)表現(xiàn)形式繪畫(huà)、雕塑等作品中的藝術(shù)形象是視覺(jué)形象，有確定的形式，是

11、完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握，所以，視覺(jué)形象性是美術(shù)的基本特征和根本特點(diǎn)。2.視覺(jué)形象是感性和理性的統(tǒng)一。美術(shù)的視覺(jué)形象是美術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。任何美術(shù)作品都必須以感性的視覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者面前，具體的、可感的而不是抽象的。美術(shù)的視覺(jué)形象不僅僅是它的感性形式或感性因素，它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性?xún)?nèi)容，以可感的現(xiàn)象表現(xiàn)深層的審美情感和審美理想，是感性和理性的統(tǒng)一。3.美術(shù)

12、的視覺(jué)形象，是美術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活根源，又有主觀意識(shí)作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。一方面美術(shù)形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源，另一方面又是美術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著美術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想。8.美術(shù)反映世界的真實(shí)性美術(shù)反映世界的真實(shí)性美術(shù)的視覺(jué)形象作為美術(shù)家對(duì)社會(huì)生活從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的成果，其中一個(gè)原因是它的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，它的能夠感染人的力量，都

13、是以真實(shí)性為基礎(chǔ)的。因此，形象的真實(shí)性是一切優(yōu)秀美術(shù)作品的基本要求。1.美術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性—再現(xiàn)的真實(shí)。美術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，既是說(shuō)，美術(shù)作品的視覺(jué)形象要符合它所反映的客觀事物的實(shí)際，這是再現(xiàn)性美術(shù)的基本要求和特征?！霸佻F(xiàn)”指美術(shù)家再其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，表現(xiàn)手法偏重寫(xiě)實(shí)或逼真，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體、摹仿現(xiàn)實(shí)。再現(xiàn)性是美術(shù)史上的主要傾向，其作品平易近人，具有獨(dú)特

14、的審美魅力。美術(shù)的再現(xiàn)是美術(shù)家將他所認(rèn)識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，按照美的規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)媒介充分表達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)。2.美術(shù)反映主觀世界的真實(shí)—表現(xiàn)的真實(shí)。美術(shù)的真實(shí)性另外一層重要的含義即表現(xiàn)美術(shù)家主觀世界的真實(shí)，即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度等?！氨憩F(xiàn)”是指美術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，創(chuàng)作手法偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，

15、直抒胸臆。3.高度真實(shí)的視覺(jué)形象與藝術(shù)典型。藝術(shù)典型既關(guān)系到形象的真實(shí)性，又關(guān)系到形象的概括性，既關(guān)系到美術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，又關(guān)系到審美本質(zhì)，是美術(shù)理論的核心問(wèn)題之一。藝術(shù)典型集中體現(xiàn)出美術(shù)的各種性質(zhì)和主要特征。在美術(shù)中，藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的視覺(jué)形象。一方面以非常鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的

16、個(gè)性，還要體現(xiàn)出美術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造。藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀美術(shù)作品的標(biāo)志。9.美術(shù)的審美本質(zhì)審美本質(zhì)美術(shù)與美的關(guān)系非常密切，美是美術(shù)作品的靈魂，審美是美術(shù)的核心本質(zhì)。1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。審美關(guān)系是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系的一種，指審美主體與客體之間發(fā)生的美學(xué)上的關(guān)系。人之所以要建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美的需要，人在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自然界的規(guī)律和美的規(guī)律，并且能夠按照美的規(guī)律改造客體并創(chuàng)造新的客體對(duì)象，

17、是人的精神力量的體現(xiàn)。人在他所創(chuàng)造的對(duì)象上“直觀自身”，看到了自己的本質(zhì)力量，從而感到滿足喜悅，產(chǎn)生了美感。2.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)。美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種積極的審美認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的活動(dòng)，美術(shù)家作為審美主體，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的美，經(jīng)過(guò)主觀審美意識(shí)的加工創(chuàng)造出新的審美對(duì)象，即美術(shù)作品。相對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，美術(shù)作品既是審美對(duì)象，又是新的審美客體，它的美作用于另外一些審美主體觀眾，從而引起觀賞者的美感。不同條件下，審

18、美的主體和客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定條件下，客體的美是主體美感的根源，是美決定美感，而不是美感決定美。在美術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)生活的美是美術(shù)家審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的根源；在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，美術(shù)作品的美是欣賞者美感的根源。3.美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。首先，從美術(shù)與美術(shù)家的關(guān)系來(lái)看，美術(shù)是美術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)美術(shù)家審美意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的美，并且用