2012版日本古典園林專題研究

1、2012版日本古典園林專題研究,日本古典園林,從總體上看，日本園林源于中國(guó)，從漢末開始，日本不斷向中國(guó)派出漢使，從漢末到平安時(shí)期宇多天皇寬平六年（公元894年），期間655年全方位學(xué)習(xí)中國(guó)文化。平安時(shí)代后期，停止派出漢使，以后又有恢復(fù)，但大不如前，日本人開始把中國(guó)文化進(jìn)行日本化（也稱和化）。隨著航海技術(shù)的提高，民間來(lái)往增加，以及中國(guó)學(xué)者藝人的東渡，日本造園技術(shù)又進(jìn)一步提高。,,中國(guó)系統(tǒng)——中、日古典園林異同？宗教影響——凈土庭園、書院

2、造庭院創(chuàng)作手法更具寫意、象征意味——枯山水、茶庭回游庭園與中國(guó)園林手法相近（巧于裁減、曲折幽致、分區(qū)設(shè)景、增加層次、縮小尺度）；與現(xiàn)存的中國(guó)園林有顯著差異——建筑比重；選石、置石；鋪地、墻垣、小品；植物,地理?xiàng)l件,日本本土由本州、九州、 四國(guó)、北海道四個(gè)大島以及幾百個(gè)小島組成，島國(guó)沒有像中國(guó)大陸那樣一望無(wú)際的大平原，也較少險(xiǎn)峻的高山。島上丘陵起伏、植被豐富，漫長(zhǎng)的海岸線曲折蜿蜒，沿岸多為富饒的帶狀平原。因此，海島景觀和丘陵景觀就成為

3、日本自然風(fēng)致的主要內(nèi)容，也是日本園林造景的淵源。,日本簡(jiǎn)史,公元４世紀(jì)中葉，日本出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家──大和國(guó)。5世紀(jì)初，大和國(guó)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，勢(shì)力曾擴(kuò)大到朝鮮半島南部。公元645年發(fā)生大化革新，仿照唐朝律令制度，建立起天皇為絕對(duì)君主的中央集權(quán)國(guó)家體制。公元12世紀(jì)末進(jìn)入由武士階層掌握實(shí)權(quán)的軍事封建國(guó)家，史稱“幕府”時(shí)期。19世紀(jì)中葉，民族矛盾和社會(huì)矛盾激化，實(shí)行封建鎖國(guó)政策的德川幕府統(tǒng)治動(dòng)搖，具有資本主義改革思想的地方實(shí)力派在“尊王攘夷”、

4、“富國(guó)強(qiáng)兵”的口號(hào)下倒幕。1868年，革新派實(shí)行“明治維新”。,園林簡(jiǎn)史,大和時(shí)期、飛鳥時(shí)期（公元300~710） 池泉庭 園雛形 奈良時(shí)期（710~794） 池泉庭園 平安時(shí)期（794~1192） 池泉庭園成熟，演化為凈土庭園和寢殿造庭園 鐮倉(cāng)時(shí)期（1185~1392） 早期枯山水 室町時(shí)期 (1392~1568) 后期枯山水 桃山時(shí)期 (1568~1615) 茶

5、庭 江戶時(shí)期(1615~1867) 回游庭園（后期池泉庭園）,第一節(jié) 池泉庭園,一、大和、飛鳥時(shí)期：池泉庭園的雛形 大和時(shí)代：穿池起苑，以盛禽獸；曲水宴 飛鳥時(shí)代：構(gòu)筑須彌山和吳橋 （池、島、山、橋）；池邊采用洲浜緩坡入水（日本特色）飛鳥時(shí)代造園遠(yuǎn)勝于大和時(shí)代。從技術(shù)源流上看，來(lái)源于中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入。,二、奈良時(shí)期 （1）,飛鳥末期的“大化改新”推翻了奴隸主大貴族的統(tǒng)治，正式確立以天皇為首的封建制度。公元710年奠都平城京

6、(奈良)，是為“奈良時(shí)期”(710—794)的開始 。奈良時(shí)期，日本全面吸收中國(guó)盛唐的封建文化，先后派遣“遣唐使”19次。,二、奈良時(shí)期（2）,奈良園林一般都以水池為中心。水池有源有流，池中有島嶼洲渚，顯示“川景”、“海景”、“石組”的形象之類，水池的一面為廳堂，共余三面種植花木，園林的規(guī)模不大，水池多為觀賞和曲水宴之用，不能泛舟，這就是早期池泉庭園的典型樣式，也是日本最早出現(xiàn)的一種園林類型。,三、平安時(shí)期（1）,奈良末期，佛教因統(tǒng)治

7、階級(jí)的扶持、民間的信仰而勢(shì)力逐漸膨脹，平城京的寺院數(shù)量激增，構(gòu)成對(duì)皇室的政治威脅。天皇為了避開寺院的這種威脅，于公元794年把首都遷至奈良西南的平安京(京都)，此后的400余年間。史稱“平安時(shí)期”(794—1192)。這時(shí)候，唐代文化和漢地佛教文化的影響仍然是主流，但政府已停派遣唐使，逐漸擺脫直接的摹仿而轉(zhuǎn)入融解、復(fù)合、變異，發(fā)展民族文化的階段。,三、平安時(shí)期（2）,平安園林在奈良池泉庭園傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，同時(shí)又受到中國(guó)道家神仙思想

8、的影響和中國(guó)漢地佛教凈土宗的啟迪而形成平安風(fēng)格。平安時(shí)期是日本歷史上皇室封建集權(quán)的極盛時(shí)期，皇家園林比之上代，規(guī)模更大， 內(nèi)容更多，園居活動(dòng)也更為頻繁。建置在平安京宮城的神泉苑、朱雀院、淳和院以及建在郊外的嵯峨院都是當(dāng)時(shí)最著名的御苑。,神泉苑,神泉苑大約興建于8世紀(jì)末、9世紀(jì)初。主體建筑物為唐樣的二層樓閣“乾臨閣”，兩側(cè)翼以曲尺形游廊，游廊端部臨水池分別為二水閣形成環(huán)抱之勢(shì)。池中央為直徑50米的“中島”，象征蓬萊島 。神泉苑是平安朝

9、皇室的豪華鋪張的游園活動(dòng)的主要場(chǎng)所 。,朱雀院,《源氏物語(yǔ)》有一段文字記述天皇經(jīng)常夜幸此園泛舟游池，并在中島上燃放“篝火燈”的情況。此園也作為皇室和貴族子弟舉行考試的地方，每屆考期“學(xué)生皆乘舟，行中島作詩(shī)”，所謂“放島試事”，傳為一時(shí)之美談。,《源氏物語(yǔ)》,《源氏物語(yǔ)》是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，被譽(yù)為日本文學(xué)的高峰。作品的成書年代至今未有確切的說法，一般認(rèn)為是在一○○一年至一○○八年間，因此可以說，《

10、源氏物語(yǔ)》是世界上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說，在世界文學(xué)史上也占有一定的地位。,三、平安時(shí)期（3）,平安時(shí)期的皇家園林不僅供游賞，也是多種娛樂、飲宴活動(dòng)的中心。它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)宮廷生活的奢華，也標(biāo)志著池泉庭園已發(fā)展到成熟階段、達(dá)到更高的水平。但更足以代表平安園林風(fēng)格的，則是由池泉庭園衍生出來(lái)的“寢殿造庭園”和“凈土庭園”。,第二節(jié) 寢殿造庭園、凈土庭園,一、寢殿造庭園 在模仿皇家園林的過程中，在國(guó)風(fēng)時(shí)代創(chuàng)造了私家園林的寢殿造園林 寢殿

11、造庭園由建筑、露地、池島三部分組成。寢殿建筑群坐北朝南，寢殿居中，兩側(cè)以回廊聯(lián)系其他建筑物呈環(huán)抱式的不對(duì)稱布局?；乩鹊谋M端建臨池的水榭“釣殿”，廊間設(shè)門作為園林的出入口。建筑群之前為水池，池中三島鼎列則是“一池三山”的模式。,注,從與大唐關(guān)系及文化特征上分前后兩期，平安開朝至廢除遺唐使之制正好一百年，史稱弘仁貞觀時(shí)代。此時(shí)由貴族官吏形成宮廷文化，全面吸收中國(guó)文化，故又稱為唐風(fēng)文化。 廢除遣唐使以后近三百年稱國(guó)風(fēng)文化，在繼承本國(guó)傳統(tǒng)文化

12、的基礎(chǔ)上，提煉唐風(fēng)文化，形成有日本民族特色的文化特征，主要表現(xiàn)為：假名的產(chǎn)生，"國(guó)文學(xué)"的繁榮，出現(xiàn)《古今集》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《竹取物語(yǔ)》、《宇津保物語(yǔ)》、《落漥物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》、《土佐日記》、《紫式部日記》、《枕草子》等著作；凈土教發(fā)達(dá)；美術(shù)、建筑、園林、雕刻和繪畫的民族化。,,,寢殿造庭園（2）,最大的中島架拱形木橋接岸，橋上朱漆勾片欄干，其余二島架設(shè)較小的平橋，一彎活水水道從寢殿后面穿過再沿東側(cè)回廊彎彎曲曲

13、地引入池中。水池與寢殿建筑之間的一片平地叫做露地，地上滿鋪白沙，花木種植在露地的邊緣以外、環(huán)池的岸邊和島上。池中可泛舟，水道可設(shè)曲水宴。,寢殿造庭園（3）,這種園林的布局具有建筑-露地-池島的固定序列，而以露地為中心，水道居左側(cè)，既體現(xiàn)了傳自中國(guó)的堪輿學(xué)說的“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”的原則，也保留著日本原始神道教影響的痕跡，原始神道教的巫師經(jīng)常在森林中開辟一塊干凈的方形地段，上鋪素色卵石，周圍繞以藩籬，作為召喚神靈的壇地。寢殿造

14、窿園的露池多少保持著壇地的功能和形式 。,寢殿造庭園（4）,據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的記載，寢殿造園林幾乎成了私家造園的唯一形式，就連皇家的宮苑也多有采用的。有關(guān)于這種園林形式的相地、規(guī)劃、設(shè)計(jì)方面的意匠和技法，均載入成書于13世紀(jì)初葉的一部造園專著《作庭記》里。,二、凈土庭園,寢殿造園林是平安時(shí)期的世俗園林的主流，凈土園林則是日本寺院園林具有佛教宗教特色的開始。凈土宗的佛寺把殿堂建筑與園林結(jié)合起來(lái)以表現(xiàn)“凈土”的形象，利用造園藝術(shù)的手段把西天極樂

15、世界具體地復(fù)現(xiàn)于人間。于是，寺院開始園林化，殿堂與園林融為一體而逐漸形成一種具有宗教意境的園林——凈土庭園。,,凈土宗,因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉练ㄩT，故名。因其始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實(shí)際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》為該宗所依經(jīng)典。該宗由于修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做以，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，很快普及于一般社會(huì)，有所謂“家家彌陀佛”的說法

16、，一直流傳至今。,,早期凈土庭園,早期的凈土庭園，可舉京都東南面的佛寺“平等院”為例。這座凈土宗佛寺建成于1053年。正殿為唐樣的樓閣“阿彌陀堂”，兩側(cè)回廊翼然猶如鳳凰展翅，又名“鳳凰堂”，它建置在水池中央的中島上象征西天的七寶樓閣。池中遍植蓮花，架設(shè)七寶作成的接引橋，環(huán)池樹林的枝上懸掛絲織的鳥巢，島上孔雀開屏、鸚鵡學(xué)舌，完全是一派《阿彌陀經(jīng)》所描繪的西天寶池的景色。,《阿彌陀經(jīng)》,“彼土何故名為極樂，其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂，故

17、名極樂。又舍利弗，極樂國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂。又舍利弗，極樂國(guó)土，有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠，瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華 ?！?鳳凰堂,平等院鳳凰堂，建于1051年，其形制尚保留敦煌壁畫中唐佛寺之韻味。鳳凰堂設(shè)計(jì)構(gòu)思

18、仿造極樂世界的凈土，形式和色彩力求輝煌歡快。其平面摹似鳳凰飛翔之狀因之得名。正殿為鳳身，左右廊為風(fēng)翅，后廊是鳳尾，平面富于變化和動(dòng)感。正殿屋頂為重檐歇山頂，兩翼檐下加裝飾性平坐，轉(zhuǎn)角部分升高作攢尖頂。正殿屋頂正脊兩端各置一銅鳳，門上和檐下綴各種銅飾，殿內(nèi)有精美的繪畫和雕刻，還用金箔、珠玉、金屬透雕等多種工藝手段作裝飾。當(dāng)時(shí)貴族向往佛教中西方凈土極樂世界，故而這種華麗的唐式佛寺建筑得到了發(fā)展。,,后期凈土庭園,后期的寺院凈土庭園受到世俗的

19、寢殿造庭園的影響，象征七寶樓閣的正殿已從中島移至水池的北岸，并仿效寢殿造建筑的布置突出兩翼回廊環(huán)抱的形勢(shì)，在回廊的端部分別建置鐘樓和藏經(jīng)樓。水池本身則更多地強(qiáng)調(diào)天然海景的意趣，但仍保留著“接引橋”的宗教色彩。 1117年建成的平泉縣毛越寺即是典型的一例 。,,,凈土庭園與寢殿造庭園,貴族、官僚們?yōu)榱伺矢剿略旱淖诮虅?shì)力，以便生前保住他們的社會(huì)地位，死后往生西方凈土，寢殿造庭園的池、島布置也極力摹仿凈土庭園的格局。于是出現(xiàn)凈土庭園與寢殿造

20、庭園合流的現(xiàn)象。縱觀平安時(shí)期園林發(fā)展的情況，有兩個(gè)傾向值得注意 ：1、民族化的傾向 ；2、宗教化的傾向 。,第三節(jié) 枯山水——書院造庭園,背景：平安末期，武士階層中以宗室出身的地方豪族源氏和平氏為中心聚合成關(guān)東和關(guān)西兩大集團(tuán)，各自擁有大量的莊園和武土。1185年關(guān)東武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝滅平氏，奪取政權(quán)并在關(guān)東的鐮倉(cāng)(東京附近)建立“幕府”，自任將軍，開始了幕府專政的武家政治時(shí)期。從這時(shí)起直到德川幕府滅亡時(shí)將近700年間，幕府的將軍成為

21、日本的實(shí)際統(tǒng)治者。,幕府時(shí)期,幕府專政的武家政治時(shí)期包括：源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，史稱“鐮倉(cāng)時(shí)期”(1185~1392)。1392年，將軍足利氏執(zhí)政，把幕府遷回京都的室町，史稱“室町時(shí)期” (1392~1568)。其后，豐臣秀吉執(zhí)政，史稱“桃山時(shí)期”(1568~1615)。 1615年，將軍德川氏執(zhí)政，把幕府遷到江戶(東京)，史稱“江戶時(shí)期”(1615一1867)。,一、禪宗與前期枯山水 （1）,鐮倉(cāng)時(shí)期，漢地佛教的禪宗傳入日本?；菽軇?chuàng)

22、立的禪宗主張不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛， “禪定”的坐禪修持方式也比其他各宗甚至比凈土宗的都更為簡(jiǎn)單。因此信徒甚眾。禪宗講求哲理，其哲理的主旨在于超然物外，不重具體外象而重內(nèi)在精神，把大千世界的紛紜高度抽象化為此時(shí)此地的悟性，頗有些老莊的意味，很適合中國(guó)知識(shí)分子的胃口。知識(shí)界樂于接受，形成談禪理、悟禪機(jī)的風(fēng)尚。,一、禪宗與前期枯山水（2）,到宋代，禪宗壓倒其他各宗而大為興盛，對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)、文學(xué)、繪畫都有很大的影響。南宋時(shí)禪

23、宗在江南尤為流行；江南一帶的禪宗“五山十剎”成了全國(guó)最著名的佛寺和佛教文化中心。禪宗的簡(jiǎn)易修持方法很能適應(yīng)于文化較低的武士階層的要求，而它的抑壓人性，使人心如木石的極端克已主義的特點(diǎn)又確實(shí)符合武士的心理狀態(tài)。因此，幕府也很重視。禪宗佛教在幕府政權(quán)的支持下，逐漸取代凈土宗在日本廣為流布起來(lái)，歷數(shù)百年而不袁。,一、禪宗與前期枯山水（3）,日本各地大量興建禪宗寺院，確立了“禪宗七堂伽藍(lán)”的寺院建筑制度。仿效中國(guó)做法，定出禪寺的“五山十剎”。

24、禪宗僧侶效法宋代禪僧都努力提高自己的文化素養(yǎng)，他們精研漢學(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)文、書法和繪畫?！拔迳轿膶W(xué)”就是由禪僧的文學(xué)活動(dòng)而啟其端。,一、禪宗與前期枯山水（4）,寺院園林也像其他藝術(shù)門類一樣，接受禪宗思想的浸潤(rùn)而形成禪宗風(fēng)格的園林，并且逐漸取凈土園林而代之。禪僧中也涌現(xiàn)出不少的造園家，日本的禪僧造園猶如中國(guó)的文人造園。京都的西芳寺庭園和天龍寺龜山殿庭園是早期禪宗園林的兩個(gè)代表作，由禪僧夢(mèng)窗疎石設(shè)計(jì)。,,禪宗與五山文學(xué),漢文學(xué)興盛期（奈良時(shí)代

25、）——“國(guó)風(fēng)文學(xué)”（平安時(shí)代）——五山文學(xué)（室町時(shí)期）五山文學(xué)，比起平安朝時(shí)代貴族玩弄的漢文學(xué)以及江戶時(shí)代的儒者所作的漢文學(xué)來(lái)，遠(yuǎn)為優(yōu)秀，完全擺脫了日本腔調(diào)。幾乎和純粹的宋元詩(shī)文學(xué)無(wú)異。 ——木宮泰彥：《日中文化交流史》,,義堂周信 《小景》酒旆翩翩弄晚風(fēng)， 招人避暑綠蔭中。誰(shuí)將釣艇來(lái)投宿， 典卻蓑衣醉一蓬。,雪村友梅 《萱》 澤國(guó)春風(fēng)入草根，

26、 誰(shuí)有庭院不生萱。遠(yuǎn)懷未有忘憂日， 白發(fā)垂垂獨(dú)倚門。,禪宗與五山文學(xué)（2）,從十二世紀(jì)五十年代起，五山文學(xué)隨禪宗之盛而興，經(jīng)過三百年的悠悠月，五山文學(xué)又步禪宗之衰而微。以禪宗僧侶為主體的五山文學(xué)是禪與日本文化融合的產(chǎn)物，它在日本文學(xué)發(fā)展史上的影響和作用也是相當(dāng)久遠(yuǎn)的。,,夢(mèng)窗疎石,夢(mèng)窗疎石不僅是一位高僧，被時(shí)人尊為“夢(mèng)窗國(guó)師”，也是一位出色的造園家、文人、茶人，他對(duì)日本“茶道”的創(chuàng)立曾作出過積極的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為愛好園林的人

27、有兩種，一種人專為搜求奇石異木好象收藏金銀珠寶一樣，他們愛的是塵俗之珍，醉翁之意不在園林之美；另一種人則象自居易、蘇東坡那樣，乃是天性淡泊， 以泉石養(yǎng)心的人，他們雖混跡于塵俗之中卻能超然于物象之外，方足以領(lǐng)悟園林之三味。夢(mèng)窗的這種見解在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)禪僧的園林觀。,西芳寺（1）,西芳寺庭園包括上、下兩部分，建成于1339年。下部在平坦地段，以水池為主體，尚保留著后期凈土庭園的形式。夢(mèng)窗時(shí)意圖也在于摹擬西方凈土，故名之曰“黃金池”

28、。水池純屬觀賞性的，不泛舟。池中置石為島，跨扁形微拱的平橋“邀月橋”。環(huán)池林木蓊郁，建筑物除佛殿、舍利殿、方丈之外，還有“湘南亭”， “潭北亭”、“會(huì)同船”。,西芳寺（2）,水池及建筑的命名及其布局是摹擬《碧巖錄》（是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著，共十卷。書的內(nèi)容由重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。 ）一書的場(chǎng)景。 上部在坡地上，包括指東庵及其前的石景。石景由3個(gè)石組構(gòu)成，這就是日本現(xiàn)存最早的“枯山水”實(shí)物。,,枯山水,枯山水又叫

29、做“乾山水”、 “唐山水”，初見于《作庭記》，意思是在沒有水源的情況下通過石組來(lái)摹擬創(chuàng)作的園林山水。像西芳寺這樣的枯山水作為園林的一個(gè)局部，一般稱之為“前期枯山水”。,,天龍寺,天龍寺本來(lái)是皇家的郊外御苑，夢(mèng)窗國(guó)師勸說將軍足利尊于1346年將它改建為禪寺并親自為之設(shè)計(jì)龜山殿庭園。 這個(gè)庭園背倚龜山，水池名“曹源池”，池中既沒有中島，也沒有拱橋。沿岸散植灌木、喬木，以一組瀑布石景(瀧石組)、一組平橋石景(橋石組)和若干組“枯山水”石景作

30、為重點(diǎn)的點(diǎn)綴，庭院整體顯示恬淡、洗練的自然美，石景的設(shè)計(jì)表現(xiàn)了夢(mèng)窗高超的藝術(shù)水平，堪稱前期枯山水的杰作。,二、后期枯山水,禪宗園林風(fēng)格的成熟期則是在“書院造庭園”出現(xiàn)以后。 室町時(shí)期，寢殿造建筑已逐漸消失，代之而興起的是完全日本意味的“書院造”建筑。這種建筑直接來(lái)源于日本民居，但它的設(shè)計(jì)意匠也受到禪宗思想的啟迪。,書院造（1）,主要房間稱上段（一之間），房間正面的墻壁劃分為兩個(gè)龕，左面的較寬，叫床（押板），右面的是一個(gè)博古架，叫棚（違

31、棚）。左側(cè)墻上，緊靠床有一個(gè)龕，稱副書院；右側(cè)墻上是臥室的門（帳臺(tái)構(gòu)）。具備這樣一間上段的房子，就叫書院造。,書院造（2）,書院有簡(jiǎn)單的個(gè)體建筑，也有極復(fù)雜的龐大建筑群。前者多為寺院的方丈，后者則是皇室的宮殿和武家的御所，例如著名的京都“二條城二之丸書院”。書院造建筑已完全擺脫對(duì)稱格律的束縛，呈絕對(duì)自由靈活之布局。內(nèi)部空間可分可合，流通、模糊、不定形。內(nèi)部空間與外部庭院空間之間通過寬敞的檐廊的過渡，呈現(xiàn)一種親和的而非排斥的關(guān)系。

32、,書院造（3）,室內(nèi)光線柔和，充滿寧?kù)o而朦朧的氣氛。木材構(gòu)件都顯示本色，絕少髹飾，甚至保持其自然扭曲的狀態(tài)。這些都是從日本民間建筑提煉出來(lái)的，也看得出禪宗思想影響的痕跡。這種建筑是禪僧修持、參禪、冥思的理想場(chǎng)所，因而書院造的方丈建筑便成為禪宗寺院的“七堂”之一。,書院造（4）,寺院住持的禪僧，一般都有很高的文化素養(yǎng)。他們?cè)跇闼亍⑼ㄍ?、空靈的書院內(nèi)吟誦禪詩(shī)，懸掛起水墨山水卷軸畫，同時(shí)也在檐廊的前面相當(dāng)于寢殿造庭園的那塊神圣的“露地”上營(yíng)

33、造禪宗風(fēng)格的、有如立體水墨山水畫的庭園。山水畫、書院、庭園三者珠聯(lián)壁合，這就形成了“書院造庭園”。,,,,,桂離宮新御殿上段違棚,后期枯山水（2）,庭園面積壓縮，由早先的“園”轉(zhuǎn)化為“庭”。庭園與建筑的聯(lián)系極為密切，兩者在空間上互相滲透、延伸。小面積的庭園內(nèi)容極簡(jiǎn)約，以沙代水、以石代山。往往是一組或若干組的石景，白沙或綠苔鋪地，配植少量的喬灌木，此外即別無(wú)他物。人不能進(jìn)入庭園，只可從旁觀賞猶如大型盆景。這就是作為獨(dú)立園林的枯山水——后期

34、枯山水。,后期枯山水（3）,以石景為園林創(chuàng)作的主要內(nèi)容的后期枯山水，標(biāo)志著日本的造園藝術(shù)升華到了一個(gè)更高的境界。禪僧造園家都擅長(zhǎng)于枯山水的設(shè)計(jì)，社會(huì)上因此而稱他們?yōu)椤笆⑸?。京都的大德寺大仙院庭岡和龍安寺庭園是兩個(gè)最著名的書院造庭園，它們分別代表著后期枯山水的兩種典型樣式。,后期枯山水（4）,禪宗持超然物外的宏觀態(tài)度，“縮三萬(wàn)里于尺寸”，因而能夠在極小的范圍內(nèi)運(yùn)用極少的造園要素幻化為高山大壑、萬(wàn)頃海洋的壯闊景觀，把中國(guó)園林對(duì)大自然寫意

35、化的縮移摹擬的創(chuàng)作方法發(fā)展到極致，也抽象到了極致。 枯山水可賞而不可游，故十分講求不同觀賞角度的成景效果；要以有限空間擴(kuò)大為無(wú)限景深，故很注重園外的借景，往往建筑、庭園，借景三者渾然一體。,后期枯山水（5）,作為象征式的庭園，植物配置少而精，尤其講究控制它的體量和姿態(tài)。因而出現(xiàn)修剪樹葉和扎結(jié)枝干的方式，但又不同于歐洲古典園林的植物整形，表現(xiàn)了人工意匠與植物本性的統(tǒng)一，這種方式發(fā)展成為以后日本園林植物造景的一大特色。石景是枯山水的主要

36、內(nèi)容，這也在一定程度上反映了日本民族傳統(tǒng)的對(duì)石的崇拜。因而如何選擇石頭——“選石”，以及如何擺布石頭——“置石”，就成了足以代表日本造園藝術(shù)的一種特殊技藝，猶如中國(guó)園林的“疊石”一樣。,后期枯山水（6）,枯山水貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn)、以少勝多，耐人玩味，是一種富于哲理的藝術(shù)。枯山水能幻化萬(wàn)頃海洋，能作佛性之外現(xiàn)、示幽玄之禪機(jī)，是一種象征的藝術(shù)?？萆剿苡跓o(wú)形之虛處得山水之真趣，虛多于實(shí)，以虛勝實(shí)，則又是一種講究計(jì)白當(dāng)黑的“虛”的藝術(shù)?？傊?，

37、它是禪宗文化在造園藝術(shù)上的凝聚，開拓了日本園林的新領(lǐng)域，把日本造園藝術(shù)推向一個(gè)更高的水平。,大德寺大仙院,大德寺創(chuàng)建于1319年。大仙院是其中的一個(gè)方丈院，建于1513年 。這組建筑群包括正廳和書院，3個(gè)小庭園環(huán)繞在書院的周圍。主要的一個(gè)自北面折而東呈曲尺形，面積僅100m2 。石景的平面布置大體上按照直線與三角形相結(jié)合的規(guī)律，立體構(gòu)成則以三石一組為基本單元。無(wú)論石景的總體或者局部的石組，都具有明確的主客之勢(shì)、韻律之感的構(gòu)圖美。而這

38、些構(gòu)圖美同時(shí)又表現(xiàn)了宗教的種種象征寓意。,龍安寺庭園,龍安寺是京都的一所著名禪寺，建于1488年，它的方丈院庭園相傳為禪僧造園家相阿彌的作品。現(xiàn)為重建 。庭園東西長(zhǎng)28m，南北寬12m，面積336m 2，北面景接書院的檐廊，其余三面圍以粉垣。在這個(gè)長(zhǎng)方形的平庭內(nèi)簡(jiǎn)單之極，除了15塊石頭和地面滿鋪的白沙之外別無(wú)他物。 白沙耙作波紋形以象征海面上的波濤，15塊石頭則摹擬海中的島山。利用這極其簡(jiǎn)單的形象，幻化為浩瀚的萬(wàn)頃海洋景觀。,第四節(jié)

39、 茶 庭,茶庭是“茶室”的附屬庭園，茶室則是舉行“茶道”的專用建筑物。 茶庭的出現(xiàn)稍后于枯山水，兩者同樣受到禪宗思想的深刻影響，但茶庭的產(chǎn)生和發(fā)展則是直接淵源于“茶道”的興起和盛行。茶庭（露地，茶室露地）,注（茶道）,貴族茶（平安時(shí)代）——寺院茶（鐮倉(cāng)時(shí)代，榮西《吃茶養(yǎng)生記》）——斗茶（室町時(shí)代）——書院茶（室町時(shí)代，能阿彌，點(diǎn)茶程序）——村田珠光（枯寂茶,茶之湯，茶道之開山者，佛教引入茶）——武野紹鷗（茶道之先導(dǎo)者）——千利休

40、（茶道之集大成者，和、敬、清、寂）。,茶 庭（2）,江戶時(shí)期，著名的造園家兼茶人小崛遠(yuǎn)洲曾精心設(shè)計(jì)過許多茶庭，按照茶道的要求和參加者的心理狀態(tài)把園林的規(guī)模、內(nèi)容和布局大致確定下來(lái)。隨著茶道的興盛，茶庭也在宮廷、武家和社會(huì)上大量興建，并且大體遵循小崛遠(yuǎn)洲的模式而發(fā)展成為日本古典園林的一個(gè)主要類型。,茶 庭（3）,茶庭特征——石景：園內(nèi)石景很少，且多半為了實(shí)用的目的，如洗手、坐憩等。整塊石頭打鑿砌成的石水缽供客人凈手、漱口之用，石燈則

41、是夜間照明用具同時(shí)也作為園內(nèi)的小品點(diǎn)綴。,茶 庭（4）,植物：常綠樹木沿著道路呈自由式的叢植或孤植，地面絕大部分為草地和苔蘚。除了梅花之外不種植任何觀賞花卉，為的是避免因錦繡色彩而干擾人們的寧?kù)o情緒。鋪地：具有導(dǎo)向性的道路婉蜒曲折地鋪設(shè)在草地上，大多做成“飛白”路面，好象水上的汀步以取其自然之趣，間亦有做成“敷石”路面的。墻垣：一律用竹籬。入口：大門為“木戶”(柴扉)。,布泉形,銭　形,第五節(jié) 回游庭園,早期池泉庭園衍化為平安

42、時(shí)期的凈土庭園和寢殿造庭園兩個(gè)變體，后者逐漸消失，前者則繼續(xù)發(fā)展了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。鐮倉(cāng)、室町時(shí)期建造的京都西芳寺、金閣寺、銀閣寺等都是凈土庭園的余緒，也可以視為由早期池泉庭園演變成后期池泉庭園的過渡期間的代表作品。,回游庭園（2）,后期池泉庭園，即江戶時(shí)期的“回游庭園”，是日本古典園林中最晚出現(xiàn)的一個(gè)類型。 這類園林絕大多數(shù)屬皇室和幕府將軍所有，它是擺脫宗教的束縛而興起的江戶時(shí)期的平民文化在造園藝術(shù)上的反映，也是日本造園歷史一大轉(zhuǎn)折的

43、主要標(biāo)志。,金閣寺,是室町幕府三代將軍足利義滿1397年建造的別墅，后改為寺院，取名鹿苑寺。因建筑物用了1萬(wàn)兩黃金裝飾，外部鍍上金箔，故名金閣寺。1950年被燒毀，1955年按原樣重建。綠茵寂靜的潭水倒映著以藍(lán)天白云為背景的金閣寺，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古的氣息和幽深的意境。,銀閣寺,是1489年室町幕府八代將軍足利義政模仿金閣寺建造的別墅。原計(jì)劃在外壁上鍍銀箔，因而定名為銀閣寺，但工程未完義政已去世。后由夢(mèng)窗疎石國(guó)師完成，但完成后未鍍上銀箔，改名為

44、慈照寺，俗稱銀閣寺。它是典型的“書院造”建筑風(fēng)格，名石好花的庭園，一年四季景色優(yōu)美。,回游庭園特點(diǎn),回游庭園不同于早期池泉庭園的特點(diǎn)：一、占地面積比較大；二、環(huán)狀的苑路貫串全園 ；三、茶庭、書院造庭園作為園林總體的相對(duì)獨(dú)立的局部，形成大園涵小園、園中有園的格局； 四、建筑物的數(shù)量很少、布置疏朗，以植物造景為主；五、水體、石組的宗教、神活象征寓意已退居次要地位，甚至完全消失。仿效中國(guó)明清江南園林的做法，突出園內(nèi)各個(gè)“景點(diǎn)”的特色

45、并分別加以“景題”命名 。,一、武家回游庭園,江戶(東京)的“六義園”和“后樂園”是比較有代表性的兩個(gè)武家回游庭園。 六義園園之命名為“六義” 是出典于《毛詩(shī)》的六義即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。兼六園出自《洛陽(yáng)名園記》描述湖園“……”后樂園園之命名為“后樂”亦出典于范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之句。,二、皇家回游庭園,京都的桂離宮是皇家回游庭園的代表作，也是日本現(xiàn)存的回游庭園中的最優(yōu)秀的一個(gè)作品； 臨湖

46、的小型茶室“月波樓”取白居易《西湖詩(shī)》 “月點(diǎn)波心一顆珠”之意 ；修學(xué)院離宮的性質(zhì)、規(guī)模大體上類似桂離宮，所不同的是后者為平地造園，前者則選址在京都郊外的山坡地段，從園內(nèi)能夠俯瞰京都平原、收攝群山借景。,三、江戶時(shí)期園林概述,江戶時(shí)期平民經(jīng)營(yíng)園林形成風(fēng)尚 ；以茶庭為基礎(chǔ)適當(dāng)?shù)匚粘厝@和枯山水的某些手法，逐漸形成平民宅園這個(gè)類型，原來(lái)具有實(shí)用性的水缽、石燈等也保留下來(lái)成為純觀賞性的園林小品。 平民宅園、宮廷和武家的回游庭園，再加上

47、從上代一脈相承的寺院庭園和枯山水，開創(chuàng)了江戶時(shí)期造園活動(dòng)空前興旺的局面。,江戶時(shí)期園林概述（2）,由于造園活動(dòng)突破宮廷、貴族、寺院的壟斷而廣泛普及于民間，在全國(guó)各地涌現(xiàn)出許多出身平民的造園家即所謂“山水河原者”，小堀遠(yuǎn)洲便是其中最杰出的—人。 江戶中期以后，匠師們的造園實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸積累，又總結(jié)為許多專門著作刊行于世。,江戶時(shí)期園林概述（3）,這些著作的理論來(lái)源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐又起到了指導(dǎo)作用，其中的一個(gè)重要方面即園林“模式化”的闡發(fā)。所

48、謂模式化就是把某些園林的形象歸結(jié)為若干程式，把某些造園的手法歸納為若干套路， 以利于園林的推廣，適應(yīng)于群眾性造園活動(dòng)的需要。,平民宅園程式,《筑山庭造傳后篇》仿照書法藝術(shù)的真書、行書、草書三體，把小型平民宅園的形象歸納為“真之筑”、 “行之筑”、 “草之筑”三種程式，并載有它們的詳細(xì)圖譜。真之筑偏重于對(duì)自然風(fēng)景的寫實(shí)，草之筑偏重于寫意，行之筑則介乎二者之間。,選石（1）,選石講究石頭的姿態(tài)、色彩、文理，忌諱單薄的、近似球形的、缺少變化

49、或者變化過多的?！吨酵ピ靷髑捌钒咽淖藨B(tài)歸納為5種標(biāo)準(zhǔn)形：靈相石、胴體石、心體石、枝形石、寄腳石； 《山水并野形圖》中的歸納更為細(xì)致，共計(jì)34種。也有以佛、道宗教的象征附會(huì)于石的姿態(tài)的，如法螺石、觀音石、布袋石、神鞍石、伏虎石、沉香石、靈龜石、佛望石、坐禪石、達(dá)摩石、明鏡石等等。,選石（2）,總之，均以渾厚，樸實(shí)、穩(wěn)重者為貴，并不追求中國(guó)文人選石所標(biāo)榜的漏，透、瘦、皺。埋石的方式有3種：立埋的謂之“縱景石”，臥埋的謂之“橫景石”

50、，斜埋的謂之“斜景石”。無(wú)論哪一種方式都保持上削底廣的穩(wěn)定感，大塊石頭的頂部都削平一點(diǎn)謂之“天端”。,置石,置石是運(yùn)用若干單塊石頭的成組配列，著重在它們的平面位置的排列組合以及它們之間在體形，大個(gè)、姿態(tài)等方面的構(gòu)圖呼應(yīng)關(guān)系，這樣的一組石頭謂之“石組”。置石不同于中國(guó)園林的疊石，不采取用大量石頭堆疊為假山的做法， 因而也沒有洞穴、磴道、挑、壓、勾、搭等復(fù)雜險(xiǎn)奇的結(jié)構(gòu)。日本園林的石組千姿百態(tài)，造園匠師把它們歸納為幾種程式：鶴島（鶴石組）?

51、 亀島（亀石組）、七五三石組、三尊石組 、瀧石組、橋石組 、蹲踞 。,道路,石鋪道路的兩種做法亦歸納為若干程式：一、飛石道路，即用大小石不等的石塊拉開間距散點(diǎn)鋪筑，有直打、大曲、二連打、三連打、二三連、三四連、雁掛、千鳥掛等程式。 ；二、敷石道路，用條石和塊石相闖拼聯(lián)鋪筑，類似中國(guó)的“花街鋪地”，有飛石寄敷、鱗敷、霰敷、玉石敷、短冊(cè)寄敷、切石敷、水紋敷等程式。,城廓,16世紀(jì)中葉，各個(gè)封建領(lǐng)國(guó)依托城市里的小高丘，建造衛(wèi)城;衛(wèi)城中央，