略論杜甫的6

1、略論杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”關(guān)鍵詞：原則理性風(fēng)俗杜甫于天寶七載作《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中提到“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這一年杜甫三十七歲，正值壯年，胸懷報(bào)國之志?？梢哉f，杜甫的人生抱負(fù)、人生基調(diào)幾乎定格于這兩句話中。后來雖經(jīng)歷過“安史之亂”、房琯事件、顛沛流離等生活上的打擊，杜甫始終保持了這樣一種人生志向、人生追求，“生逢堯舜君，不忍便永訣”、“葵藿傾太陽，物性固莫移”、“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”、“牽裾驚魏帝，投閣為劉歆”

2、。梁漱溟在《中國文化要義》中指出中國自秦朝之后已走出封建社會(huì)而進(jìn)入中國所特有的倫理社會(huì)，“中國政府是消極于政治而積極于教化的，強(qiáng)制所以少用，蓋在缺乏階級(jí)以為操用武力之主體，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。”士人居于君王與眾人之間，對(duì)眾人則負(fù)有禮儀教化的義務(wù)，對(duì)君王則有規(guī)諷勸諫的責(zé)任，而士人本身也是一個(gè)道德的表率。使整個(gè)國家向著理性的方向靠攏。杜甫出身仕宦家庭，為東晉大將杜預(yù)二十世孫，其祖父杜審言曾任修

3、文館直學(xué)士，與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”，因而在杜甫的思想中儒家思想占了主流地位。在杜甫早期的作品中就有很高的入仕情懷“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，呼之欲出。然而，天寶年間的所見所聞卻使它的這一情結(jié)受到了動(dòng)搖，此時(shí)唐王朝正處于“安史之亂”的前夜，唐玄宗沉湎與后宮享樂之中，日益驕奢淫逸，張九齡罷相，李林甫、楊國忠等人先后受到重用，而玄宗的好大喜功更給民眾帶來了深重的災(zāi)難，“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已”，其《麗人行》、《前出塞九首

4、》等對(duì)玄宗及當(dāng)朝權(quán)貴有很明顯的勸諫之意。而杜甫的的入士之心尚未泯滅，“安史之亂”爆發(fā)后，杜甫作《后出塞五首》，“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯》”。后來從長安逃脫后，杜甫直奔靈武肅宗行宮，此時(shí)的杜甫應(yīng)當(dāng)是最接近于權(quán)力中心的時(shí)期，仿佛“致君堯舜上”的人生抱負(fù)也將于此時(shí)實(shí)現(xiàn)。但房琯事件的發(fā)生卻使杜甫打斷了這一想法，加之先前的對(duì)天寶年間玄宗的不滿，杜甫毅然決定斷絕與統(tǒng)治者的合作。其實(shí)，即使沒有房琯事件杜甫也照樣難與統(tǒng)治者相容，房琯事件只是一個(gè)催化劑。

5、自肅宗后唐朝統(tǒng)治者日益昏庸，或排斥異己、或容忍割據(jù)勢(shì)力以茍且偷安、或縱容宦官勢(shì)力以致不可控制，李唐王朝不再那樣昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取，反而給普通百姓造成了深重的災(zāi)難，《三吏》、《三別》正反映了這一現(xiàn)實(shí)。這樣的政府在杜甫眼中已經(jīng)不是一個(gè)合乎道義的政府，它在道義上已經(jīng)喪失了一個(gè)政府的資格。柏林墻倒塌后，一位法官在審判一位原東德警察時(shí)說“先生，你是必須遵守國家的命令向一位平民開槍，可是你可以選擇不把槍口瞄得那么準(zhǔn)些?！倍鴮?duì)耿介的杜甫而言，則直接選

6、擇了與統(tǒng)治者決裂?！鞍彩分畞y”后，北方人口銳減，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大的破壞，而李唐王朝未能實(shí)現(xiàn)中興，北方黃河流域依舊割據(jù)，叛亂時(shí)有發(fā)生，中央政府不能制止。平叛后，不僅原安史舊部桀驁不遜，不服從中央管制，就是參加平叛的各地方藩鎮(zhèn)將領(lǐng)也常常擁兵自重、獨(dú)霸一方，成為一方諸侯，李唐王朝只能依靠始終服從中央的號(hào)令的南方各地，長安所需的糧食物資常常要從揚(yáng)州等地出發(fā)途經(jīng)大運(yùn)河運(yùn)至長安。這里面固然有制度的原因在里面，如節(jié)度使權(quán)力過大統(tǒng)制當(dāng)?shù)氐能娛?、?cái)政等各

7、種權(quán)力、中央所擁有的實(shí)力較弱等，但更為深層的原因則是文化的破壞，所謂“夷狄而中國，則中國之；中國而夷狄，則夷狄之”、“仁義充塞，以至于率獸而食若人，人將相食，以至于亡天下”。地方軍閥不僅不聽從中央的號(hào)令，即使在自身內(nèi)部也矛盾重重，因?yàn)槭チ宋幕闹萍s作用，士兵是否聽從號(hào)令往往取決于一己之力，若擁護(hù)首領(lǐng)于己有利則擁護(hù)之，若背叛首領(lǐng)于己有利則背叛之，毫無忠信、禮義可言，地方節(jié)度使往往出現(xiàn)被手下刺殺的情況。此時(shí)已埋下了五代十國分裂動(dòng)蕩的種子。

8、杜甫在“使風(fēng)俗淳”上著力最大，他的詩歌或反映統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、或?qū)懗鰪V大民眾的疾苦、或?qū)憫?zhàn)爭(zhēng)對(duì)民眾造成的災(zāi)難，其寫作手法融入了個(gè)人獨(dú)特的生活體驗(yàn)，具有強(qiáng)大的感染力，又著意反映了李唐的社會(huì)、政治矛盾，對(duì)后世的士人、統(tǒng)治者有極大的啟發(fā)與警醒作用。如《又呈吳郎》一首寫出作者對(duì)一“無食無兒”老婦人的憐憫，指出老婦人“不為窮困寧為此”并再三懇求吳郎對(duì)老婦人要和顏以對(duì)，最后說“已訴征求貧到骨，正思戎馬泣沾巾”，將全詩上升到普遍的人文關(guān)懷的高度，并將老

9、婦人的遭遇與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂相聯(lián)系，具有強(qiáng)大的感染力。這類詩歌在杜甫的詩集中占了大量篇幅。此外，杜甫本人也成為了一個(gè)士人心中效法的榜樣，他的儒者情懷、他的敢于犯顏直諫、他的不斷積極進(jìn)取。梁啟超曾經(jīng)講明亡后大批士大夫自殺殉國，無益于挽救明朝的敗亡，但這些行為卻激勵(lì)了國人的民族情懷，終演成辛亥革命“驅(qū)逐韃虜”之勢(shì)。受時(shí)代條件的限制，杜甫沒能在他有生之年看到“再使風(fēng)俗淳”，并在顛沛流離中死去，而他的詩文、他的榜樣作用卻激勵(lì)著后代士人積極探索、為天下