豫晉冀三省2016屆高三上學(xué)期第三次調(diào)研考試語文試題

1、HLLYBQ整理供“高中試卷網(wǎng)（:sj.fjjy.g）”12015～2016年度高三階段性質(zhì)量檢測語文試卷第I卷閱讀題卷閱讀題甲必考題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成1—3題。近代考古學(xué)的前身是藝術(shù)史研究，主要研究古希臘羅馬時期遺留下來的藝術(shù)品，這也是文藝復(fù)興精神的延續(xù)。近代歐洲經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。藝

2、術(shù)史以實物研究的方式來揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。這里實物就相當(dāng)于文獻(xiàn)，也就是所謂的“文本”，但它比文本更加直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知。這里所說的文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀，它不是革新與破壞，而是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學(xué)原則，它為西方文化所繼承。因為具有這樣的歷史關(guān)聯(lián)，所以今天的西方人能夠感受其美。而這種美跟我們中國文化缺乏歷史關(guān)聯(lián)，所以中國人，尤其是不懂西方文化的時候，他就不會體會到其中的美，不會被觸

3、動，也恰如不懂中國文化的西方人面對唐詩宋詞、《紅樓夢》一樣。文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，積淀的形式不僅僅是文獻(xiàn)經(jīng)典，更主要的方式是物質(zhì)文化，文獻(xiàn)也可以說是一種物質(zhì)文化。中國考古學(xué)的前身金石學(xué)比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。金石學(xué)的研究宗旨在于：探其制作之意，以追三代之遺風(fēng)。對于宋代金石學(xué)者而言，金石古物之中蘊(yùn)含著三代時期完善的政治文化理想。對這樣的研究而言，古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏，需要后人不斷地

4、揭示，從而完成文化的延續(xù)。在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學(xué)與亞述學(xué)等歷史學(xué)，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。再后，考古學(xué)興起，成為更大規(guī)模的歷史學(xué)分支，但是它們研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考占學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義，恰如歷史學(xué)研究文本一樣，其意義可以反復(fù)地闡釋，在此過程中實現(xiàn)文化的傳承。歷史考古強(qiáng)調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的，是歷史的，關(guān)乎人類的能動性一文化通過一代代人的闡釋而意義得

5、到豐富，意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，或稱為歷史潮流。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性，而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實質(zhì)是精神上的。從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀來看，不同時期，分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開的，文化是老古學(xué)中罕有的共同理論基礎(chǔ)?？脊艑W(xué)的目的是

6、通過研究實物遺留來研究人本身。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒有獨立于精神的生物學(xué)存在，也沒有孤懸世外的存在。所以，“文化”就成了一個非常合適的概念，它能夠很好地表達(dá)人的屬性，文化即人，人就是文化的存在。（摘編自陳勝前《文化考古芻議》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期，近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。、B實物比文本更加直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知

7、，研究實物可以揭示其中所HLLYBQ整理供“高中試卷網(wǎng)（:sj.fjjy.g）”3【注】①雷德驤：雷有終之父，②藩閫(kun)：文中指藩鎮(zhèn)長官。4下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A賊圍既合／有終引奇兵出／其后擊之賊眾驚擾／赴水死者無算／次簡州／寓佛舍／度賊必至／命左右重閉／召土人嚴(yán)更警備間道而出／B賊圍既合有終／引奇兵出其后擊之／賊眾驚擾／赴水死者無算／次簡州／寓佛舍／度賊必至命左右重閉召土人嚴(yán)更警備／間道而出C賊圍既

8、合有終／引奇兵出其后擊之／賊眾驚擾赴水死者無算／次簡州／寓佛舍／度賊必至／命左右重閉／召土人嚴(yán)更／警備間道而出D.賊圍既合／有終引奇兵出其后擊之.賊眾驚擾／赴水死者無算／次筒州／寓佛舍／度賊必至／命左右重閉／召土人嚴(yán)更警備／間道而出／5下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A蔭，文中指古代的一種選官制度，它是專為無法參加科舉考試的官宦子弟而設(shè)立的。B兜牟，也稱“兜鍪”，是古代戰(zhàn)士戴的頭盔。也借指戰(zhàn)士，如辛棄疾的詞句“

9、年少萬兜鍪”。C柝，義中指占代巡夜時用來報更的木梆。樂府民歌《術(shù)蘭詩》中有“朔氣傳金柝”的詩句。D榷，文中指稅。榷，也指專賣。古代很早就有專賣制度，主要產(chǎn)品有鹽、茶、酒等。6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A雷有終大膽敢言。侯陟掌管選授官職生性剛強(qiáng)，不能冒犯，大家都聽候安排，而雷有終大聲提出自己的愿望，遭到斥責(zé)后也不沮喪。B雷有終治貪除弊，很有戚勢。他揭發(fā)劉祺的貪污衍為，使其流放海島；他代理監(jiān)事后，許多憑借財產(chǎn)上位

10、的官員因是懼他而辭職退避。C雷有終參與平叛，臨危不亂。李順作亂時，他調(diào)發(fā)軍餉，籌劃軍事；夜里下雨，敵人突襲，眾人驚恐，他卻毫不慌張，端坐著梳理頭發(fā)。D雷有終厚待士兵，自身廉潔。在擔(dān)任藩鎮(zhèn)長官時，他能夠竭盡所能來犒勞士兵；對待自己卻非?？瘫。抑袥]有剩余的財物。7把文中廁橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)時德驤主漕兩浙，往往省于境上，時人榮乏。（5分）(2)屢言其在蜀及守邊厚費以牧士卒，真宗不之信，卒保護(hù)焉。(5分)（二）古代詩歌

11、閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。謁許由廟錢起①。故向箕山訪許由，林泉物外自清幽。松上掛②瓢枝幾變，石間洗耳③水空流。綠苔唯見遮三徑，青史空傳謝九州。緬想古人增嘆惜，颯然云樹滿巖秋?！咀ⅰ竣馘X起雖為天寶進(jìn)士，義被稱為“大歷十大才子”，但是安史之亂后，理想不能實現(xiàn)，于是寄情山水。②掛瓢：相傳許由飲水無杯，有人贈予一瓢，許由飲畢，懸于樹上。③洗耳：許由聽到堯讓位給自己而感到到耳朵受到了污染，困而臨水洗耳。8詩的頷聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣