2010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試福建卷

1、第17頁(yè)北京中育未來(lái)教育科技有限公司版權(quán)所有@新課標(biāo)1232010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（福建卷）年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（福建卷）語(yǔ)文語(yǔ)文試卷試卷語(yǔ)文試題一、古代詩(shī)文閱讀（一、古代詩(shī)文閱讀（27分）分）（一）默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇（6分）1.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）既見(jiàn)復(fù)關(guān)，。（《詩(shī)經(jīng)氓》）（2）吾嘗終日而思A矣，。（荀子《勸學(xué)》）（3）伏清白以死直兮，。（屈原《離騷》）（4）人非生而知之者，？（韓愈《

2、師說(shuō)》）（5）挾飛仙以遨游，。（蘇軾《赤壁賦》（6）滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，？（李清照《聲聲慢》）（二）文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完顧25題。周維城傳［清］張惠言嘉慶元年，余游富陽(yáng)，知縣惲候請(qǐng)余修縣志。未及屬稿，而惲候奉調(diào)，余去富陽(yáng)。富陽(yáng)高傅占，為余言周維城事甚具，故為之傳，以遺后之修志者。周豐，字維城，其先紹興人也，有資。父曰重章，火災(zāi)蕩其家，流寓富陽(yáng)，重章富家子，驟貪，抑郁無(wú)聊，益跅弛①不問(wèn)生產(chǎn)，遂大困，尋死富陽(yáng)。豐為兒時(shí)

3、，當(dāng)天寒，父中夜自外歸又無(wú)所得食，輒引父足懷中以臥。十余歲，父既卒，學(xué)賈。晨有老人過(guò)肆②，與之語(yǔ)，奇之，立許字以女。豐事母，起坐行步，嘗先得其所欲，飲食必親視，然后進(jìn)。事雖劇，必時(shí)時(shí)至母所，視問(wèn)輒去，去少頃，即又至。母脫③有不當(dāng)意，或端坐不語(yǔ)，豐大懼，皇皇然若無(wú)所容。繞膝盤(pán)旋，呼“阿母”不已，聲悲慕如嬰兒。視母顏色怡，乃大喜，又久之然后退。其子孫遠(yuǎn)見(jiàn)者，言其寢將寐，必呼阿母；將寤又如之，殆不自覺(jué)也?！S賈致富，有子三人，孫六人，年八十

4、四卒。豐于鄉(xiāng)里能行其德，有長(zhǎng)者行。嘗與同賈者歸，豐既資之，已而或檢其裝，有豐肆中物。以告豐，豐急令如故藏，誡勿言，其來(lái)待之如初。高傅占言曰：“富陽(yáng)人多稱(chēng)豐能施與好人。然豐嘗曰：吾愧吳翁、焦翁?！皡俏陶?，徽州人，貴于富陽(yáng)。每歲盡，夜懷金走里巷，見(jiàn)貧家，嘿④置其戶(hù)中，不使知也。焦翁者，江寧人，挾三百金之富陽(yáng)賈。時(shí)江水暴發(fā)，焦急呼漁者，拯一人者與一金。凡數(shù)日得若干人，留肆中飲食之，俟之息貲遣之歸。三百金立馨。二人者，今以問(wèn)富陽(yáng)人，不能知也。豐

5、又嘗言：“吾生平感婦翁知我?！皢韬?，市巷中固不乏士哉?。ㄟx自《茍柯文二編》卷下有刪節(jié)）[注]①跅(tu)弛：放蕩，不守規(guī)矩。②肆：店鋪。③脫：偶爾。④嘿（m）:悄悄地。2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.未及屬稿屬：撰寫(xiě)B(tài).為余言周維城事甚具具：完備C.遂大困，尋死富陽(yáng)尋：不久D.挾三百金之富陽(yáng)賈賈：商人3.下列句子中，全部體現(xiàn)周維城美好德行的一組是（3分）第37頁(yè)北京中育未來(lái)教育科技有限公司版權(quán)所有@新課標(biāo)123（

6、1）簡(jiǎn)述高老太爺逼覺(jué)民娶馮樂(lè)山侄女的相關(guān)情節(jié)。答：（2）簡(jiǎn)述桑丘總督狼狽去官的過(guò)程。答：（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9.閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）①子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)時(shí)也。多聞，則其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之。”（《論語(yǔ)述而》）②孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂(lè)取于人以為善?！保ā睹献庸珜O丑上》）（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A要想

7、事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見(jiàn)，掌握豐富的知識(shí)。B儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批判者心懷感激。C孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是要?jiǎng)裾]人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。D歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。（2）結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。（3分）答：三、現(xiàn)代文閱讀（三、現(xiàn)代文閱讀（2424分）

8、分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1012題）詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌德一些元素。不過(guò)，它們的聯(lián)系不再文字形式而在音樂(lè)。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開(kāi)始就承擔(dān)者政治言說(shuō)的特殊功能?！秶?guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》載歷王時(shí)的邵公說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不勃?！笨梢?jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的

9、功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。《禮記孔子閑居》載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉?！笨梢?jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。歌則不同。早期的歌德本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專(zhuān)門(mén)用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和

10、形式上都顯然已不能滿(mǎn)足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專(zhuān)門(mén)用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”。二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感