中國(guó)隱士文化的成立與發(fā)展

1、1中國(guó)隱士文化的成立與發(fā)展——中國(guó)人的隱居理論與實(shí)踐陳連山作為一種現(xiàn)象，隱居雖然不是人類生活的常態(tài)，卻是人類一種相當(dāng)多見的行為。當(dāng)然，世界各地的人們之所以隱居的具體原因各不相同；不同的社會(huì)、不同的時(shí)代對(duì)于隱居、特別是長(zhǎng)期隱居者——隱士的態(tài)度和評(píng)價(jià)也各有差別。因此，各國(guó)的隱士文化是存在差異的。本文根據(jù)中國(guó)古代歷史中隱士文化賴以存在的理論依據(jù)以及各種隱士的隱居實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)探討在中國(guó)文化體系中隱士文化的成立與發(fā)展。一、隱士的概念和一般意義當(dāng)

2、前中國(guó)學(xué)術(shù)界研究隱士現(xiàn)象的著作很多，對(duì)于隱士產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和隱士們的文化貢獻(xiàn)有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。但是其中存在一個(gè)普遍性的問(wèn)題——很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)隱士已經(jīng)消亡。我認(rèn)為他們的隱士概念存在一些問(wèn)題，才導(dǎo)致了這樣的結(jié)論。隱士，在中國(guó)古代又稱為隱者、隱逸、高士、作者、隱君子、隱夫、隱生、隱民、幽人、退士、逸士、逸（佚）民、逸人、遺士、遺人、處士、處人、巖穴之士、山谷之士、山林之士、山人、山民、隱介、居士、方外之士等等。古人所說(shuō)的隱士是指長(zhǎng)期

3、隱居，有條件為官，但拒絕為官的人。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界使用的隱士概念有廣義、狹義之分。廣義的隱士概念指古今中外所有長(zhǎng)期隱居、不參與社會(huì)主流生活的人。狹義的隱士概念則只包括中國(guó)君主時(shí)代隱居的士人，這是從中國(guó)古代的隱士概念沿襲下來(lái)的。個(gè)別學(xué)者的隱士概念介于以上二者之間。在中國(guó)，流行使用狹義的隱士概念。很多學(xué)者把隱士定義為隱居的士人1。于是，隱居就被視為士人抗拒特定的歷史文化（中國(guó)從秦漢至明清的封建社會(huì)制度）對(duì)于士人的壓迫而產(chǎn)生的一種行為。按照這種

4、狹義概念，隱士隨著中國(guó)封建社會(huì)制度的結(jié)束而結(jié)束2。這種觀點(diǎn)由于其定義過(guò)于狹窄，把士人之外的所有隱居者都加以排除——當(dāng)然外國(guó)的隱居者更無(wú)法進(jìn)入其中，因此其結(jié)論必然限制在中國(guó)古代隱居的士人小圈子里。這樣，就不能全面認(rèn)識(shí)隱居對(duì)于人類的普遍性，更不能準(zhǔn)確理解隱居的性質(zhì)和意義，也無(wú)法在國(guó)際間進(jìn)行交流。中國(guó)存在大量隱士，印度、韓國(guó)歷史上也有不少隱士。不僅東方社會(huì)如此，根據(jù)我的了解，西方社會(huì)，包括歐洲和現(xiàn)代美國(guó)也同樣存在隱士。英語(yǔ)中recluse一詞

5、就是指居住在森林小屋中的隱士。他們雖然都不是中國(guó)的“士”，但是他們都不算隱士嗎？所謂隱士已經(jīng)消亡的結(jié)論不僅在理論上存在偏差，而且不符合中國(guó)歷史的實(shí)際。從中國(guó)上古傳說(shuō)時(shí)代，一直就存在隱士，例如堯帝時(shí)代的許由、巢父，1這個(gè)概念有望文生義的嫌疑。如果可以這樣定義隱士，那么面對(duì)“隱民”、“隱逸”、“山人”這樣的稱呼又該如何解釋？像《論語(yǔ)》中提到的農(nóng)人隱者荷蓧丈人該如何歸類？2例如蔣星煜《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》（1947）、高敏《隱士傳》（1994

6、）、冷成金《隱士與解脫》（1997）、李生龍《隱士與中國(guó)古代文學(xué)》（2002）等等。3夫之志，息貪競(jìng)之風(fēng)。與夫茍得之徒，不可同年共日。所謂無(wú)用以為用，無(wú)為而無(wú)不為也。”隱居看似無(wú)用，卻因?yàn)殡[居者承擔(dān)了高貴的道德價(jià)值，所以包含著巨大的社會(huì)意義。隱居雖然是個(gè)人解脫之道，但卻是一種重要的社會(huì)性行為。所以，任何一個(gè)理性的社會(huì)都應(yīng)該尊重、至少也應(yīng)該寬容這種行為。隱居這種故意疏離社會(huì)的行為具有某種潛在的反社會(huì)特征。一般情況下，隱士通過(guò)回避社會(huì)而反抗

7、社會(huì)，間接地反抗社會(huì)。但是，在某些時(shí)候，隱居的這種反社會(huì)性質(zhì)還會(huì)相當(dāng)突出，例如，改朝換代之后出現(xiàn)的遺民式隱居就具有典型的反社會(huì)性質(zhì)。伯夷、叔齊不食周粟，隱居首陽(yáng)山，事實(shí)上就是反對(duì)武王伐紂。在特別專制的時(shí)代，站在社會(huì)主流立場(chǎng)的人也會(huì)把一般的隱居都視為直接的反社會(huì)。所以，在中國(guó)歷史上一直有反對(duì)隱居的聲音。從太公望、趙威后，到明太祖朱元璋都斥責(zé)隱士是“不為君用”5，現(xiàn)代中國(guó)第一部研究隱士的著作《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》6批評(píng)隱士的人生是“悲觀、保

8、守、冷酷、倨傲、浮躁、衰弱、懶惰、滯鈍、疏忽”，這些都說(shuō)明了隱居活動(dòng)的確具有某種潛在的反社會(huì)特征。社會(huì)文化體制怎樣對(duì)待隱居行為的潛在反社會(huì)特征，是寬容還是禁止，將直接反映出該體制自身的性質(zhì)和特點(diǎn)。周武王容忍了伯夷、叔齊的行為，而孔子對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)是“不降其志，不辱其身”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)主流社會(huì)是比較寬容的。但是，當(dāng)時(shí)分封的諸侯中也有推行暴政的?！俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載，太公望誅殺了齊國(guó)隱士狂矞、華士昆弟二人。太公望的做法代表了一種極端的專

9、制行為。所以，葛洪《抱樸子外篇逸民》嚴(yán)厲批評(píng)太公望“以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣?！敝袊?guó)古代主流社會(huì)對(duì)于隱居行為一般都是寬容的，對(duì)于著名的隱士甚至于崇敬有加。《梁書處士傳序》把隱士分為三個(gè)層次，分別評(píng)論其意義：古之隱者，或恥聞禪代，高讓帝王，以萬(wàn)乘為垢辱，之死亡而無(wú)悔。此則輕生重道，稀世間出，隱之上者也；或托仕監(jiān)門，寄臣柱下，居易而以求其志，處污而不愧其色，此所謂大隱隱于市朝，又其次也；或裸體佯狂，盲喑絕世，棄禮樂(lè)以反道，妨孝慈而

10、不恤，此全身遠(yuǎn)害，得大雅之道，又其次也；然同不失語(yǔ)默之致，有幽人貞吉矣。從最高級(jí)的“輕生重道，稀世間出”，到“大隱隱于市朝”，再到“全身遠(yuǎn)害，得大雅之道”這三種層次的隱士都給予了肯定的評(píng)價(jià)。5“不為君用”這個(gè)罪名即使成立，表面看來(lái)似乎還不到必須誅殺的地步。但是，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的時(shí)代，“不為君用”就意味著不是王臣，甚至是王的敵人。這個(gè)“不為君用”的理由是自古以來(lái)幾乎所有的反對(duì)隱士者最常用的理由。6蔣星煜：《中