佛教史參考

1、中佛史期末復習題中佛史期末復習題（僅供參考）（僅供參考）名詞解釋名詞解釋慧思慧思:天臺二祖，南北朝時后魏生人，俗姓李，生于豫州武津，天臺二祖，南北朝時后魏生人，俗姓李，生于豫州武津，15歲出家，歲出家，20受俱，游歷四方參訪大德，謁見慧文禪受俱，游歷四方參訪大德，謁見慧文禪師，受“一心三觀”法要，證法華三昧，先住光州大蘇山，后率徒四十余遷荊州南岳，師，受“一心三觀”法要，證法華三昧，先住光州大蘇山，后率徒四十余遷荊州南岳，64入滅，世稱

2、“南岳大入滅，世稱“南岳大師”師”，傳心弟子天臺智顗。著作《法華安樂行義》，傳心弟子天臺智顗。著作《法華安樂行義》《諸法無諍三昧法門》《諸法無諍三昧法門》《立誓愿文》等?！读⑹脑肝摹返?。曇鸞：南北朝時北魏人，曇鸞：南北朝時北魏人，15出家通內(nèi)外典，喜研四論及佛性，出家通內(nèi)外典，喜研四論及佛性，《大集經(jīng)》注半得病而感無常，轉(zhuǎn)求弘景得仙經(jīng)，途經(jīng)《大集經(jīng)》注半得病而感無常，轉(zhuǎn)求弘景得仙經(jīng)，途經(jīng)洛陽遇流支，遂得佛經(jīng)《觀無量》洛陽遇流支，遂得佛經(jīng)

3、《觀無量》，專弘他力念佛門，魏孝靜帝稱“神鸞”，專弘他力念佛門，魏孝靜帝稱“神鸞”。汾州遙山寺入寂世壽汾州遙山寺入寂世壽67，日本尊之為凈，日本尊之為凈土三祖和真宗七祖。著作《往生論注》土三祖和真宗七祖。著作《往生論注》《略論安樂凈土義》《略論安樂凈土義》《贊阿彌陀佛偈》等?！顿澃浲臃鹳省返取ＤυX僧祇律：又名僧祇律，譯云大眾律，是大眾部廣律，東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯?；墼?、道營、慧祐專擅此律，摩訶僧祇律：又名僧祇律，譯云大眾律，是大眾

4、部廣律，東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯?；墼儭⒌罓I、慧祐專擅此律，靈藏為弘通此律史最后一人。靈藏為弘通此律史最后一人。問答問答十誦律的翻譯和弘通情況。十誦律的翻譯和弘通情況。答：此律是古薩婆多部的廣律，弘始六年于長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成答：此律是古薩婆多部的廣律，弘始六年于長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成三分之二，弗若多羅入滅。因無梵本，多羅去世，譯事停頓。西域沙門曇摩流

5、支精律藏，達長安，攜有《十誦三分之二，弗若多羅入滅。因無梵本，多羅去世，譯事停頓。西域沙門曇摩流支精律藏，達長安，攜有《十誦律》的梵本，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什入滅。羅什生前，烏纏的卑摩羅叉也來長安。及律》的梵本，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什入滅。羅什生前，烏纏的卑摩羅叉也來長安。及羅什逝世后，他去壽春石澗寺講《十誦律》羅什逝世后，他去壽春石澗寺講《十誦律》，又補譯出《善誦毗尼序》和羅什所譯整理成六十

6、一卷，方稱完本。最，又補譯出《善誦毗尼序》和羅什所譯整理成六十一卷，方稱完本。最后一卷為毘尼誦。什弟子僧業(yè)返吳地流布；慧詢廣陵京都弘傳；劉宋僧璩撰《十誦羯磨比丘要用》后一卷為毘尼誦。什弟子僧業(yè)返吳地流布；慧詢廣陵京都弘傳；劉宋僧璩撰《十誦羯磨比丘要用》（尚存）（尚存）、《僧《僧尼要事》尼要事》；慧猷從卑摩羅叉學習十誦律，著作《十誦義疏》；慧猷從卑摩羅叉學習十誦律，著作《十誦義疏》；法穎為僧正，并撰《十誦戒本》；法穎為僧正，并撰《十誦戒本

7、》《羯磨》《羯磨》；僧祐精通此；僧祐精通此律，師從法穎，撰《薩婆多部記》律，師從法穎，撰《薩婆多部記》《十誦義記》《十誦義記》《出三藏記集》《出三藏記集》、《釋迦譜》《釋迦譜》《弘明集》等。《弘明集》等。三論（四論）的講解和流通情況。三論（四論）的講解和流通情況。答：三論是《中論》答：三論是《中論》《百論》《百論》《十二門論》和《大智度論》《十二門論》和《大智度論》，羅什翻譯，講習者僧肇、道融、僧叡、僧導、曇影等。僧，羅什翻譯，講習者僧

8、肇、道融、僧叡、僧導、曇影等。僧肇被稱為“解空第一”著有《物不遷論》肇被稱為“解空第一”著有《物不遷論》《不真空論》《不真空論》《般若無知論》《般若無知論》《涅槃無名論》等《涅槃無名論》等?！恫徽婵照摗窞槿撟凇恫徽婵照摗窞槿撟诘臏Y源。的淵源。道生依竺法汰出家，后又從羅什學般若，后于建康青園寺弘通般若，著有《二諦論》道生依竺法汰出家，后又從羅什學般若，后于建康青園寺弘通般若，著有《二諦論》《佛性當有論》《佛性當有論》。僧叡著本宗諸經(jīng)論

9、（除百論）的的序文，道融講習《中論》剖析文言貫徹始終。僧叡著本宗諸經(jīng)論（除百論）的的序文，道融講習《中論》剖析文言貫徹始終。僧導、曇影成實、三論并弘。僧導、曇影成實、三論并弘。《成實論》的南北弘揚情況。《成實論》的南北弘揚情況。答：翻譯整理：訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯，曇晷筆受，曇影校正，僧叡敷講，由曇影整理成五聚答：翻譯整理：訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯，曇晷筆受，曇影校正，僧叡敷講，由曇影整理成五聚202品。品。南地壽春一系：僧導受業(yè)于羅什，

10、僧導既撰《成實義疏》南地壽春一系：僧導受業(yè)于羅什，僧導既撰《成實義疏》，又聚眾講述。后到壽春弘傳此論，門下逾千人。，又聚眾講述。后到壽春弘傳此論，門下逾千人。其后形成壽春系，流行于南方。其后形成壽春系，流行于南方。其下主要有：劉宋的僧威、道亮、道猛；魏的僧鐘、僧柔、慧次；梁的法安、智順、僧旻；陳的洪偃、寶瓊、慧其下主要有：劉宋的僧威、道亮、道猛；魏的僧鐘、僧柔、慧次；梁的法安、智順、僧旻；陳的洪偃、寶瓊、慧布，隋唐也有弘揚。布，隋唐也有

11、弘揚。南地著作：僧導的《二諦論》南地著作：僧導的《二諦論》、《成實論義疏》《成實論義疏》、曇濟的《六家七宗論》、曇濟的《六家七宗論》、道亮的《成實論義疏》、道亮的《成實論義疏》、智林的《毗曇雜心、智林的《毗曇雜心論》論》《注十二門論》《注十二門論》、梁智藏《大義記》、慧琰《成實玄義》、寶瓊《成實玄義》、洪偃《成實疏》。北地彭城一系：北地彭城一系：僧嵩則至彭城，既傳“三論”，也弘揚《成實論》，經(jīng)其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城系，流行于北

12、方。其下主要有僧嵩、僧淵、曇度、道登、慧球等。僧嵩、僧淵、曇度、道登、慧球等。北地著作：曇度為帝說此論，并著有《成實論大義疏》北地著作：曇度為帝說此論，并著有《成實論大義疏》。主要大事：南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧主要大事：南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次為上首，討論此余人，以僧柔、慧次為上首，討論此論要義，將論論要義，將論20卷刪為卷刪為9卷。時僧祐亦參與其事，作《略

13、成實論記》，學士周颙撰《鈔成實論序》，略本曾風行卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周颙撰《鈔成實論序》，略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被稱為梁代三大家。一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被稱為梁代三大家?？傮w來講：北地弘揚最早，南地弘揚最盛。總體來講：北地弘揚最早，南地弘揚最盛。此論梁陳最盛，隋唐后趨微，被吉藏判為小乘后幾近凋零。此論梁陳最盛，隋唐后趨微，被吉藏判為小乘

14、后幾近凋零。中佛史期末復習題中佛史期末復習題（僅供參考）（僅供參考）名詞解釋名詞解釋慧思慧思:天臺二祖，南北朝時后魏生人，俗姓李，生于豫州武津，天臺二祖，南北朝時后魏生人，俗姓李，生于豫州武津，15歲出家，歲出家，20受俱，游歷四方參訪大德，謁見慧文禪受俱，游歷四方參訪大德，謁見慧文禪師，受“一心三觀”法要，證法華三昧，先住光州大蘇山，后率徒四十余遷荊州南岳，師，受“一心三觀”法要，證法華三昧，先住光州大蘇山，后率徒四十余遷荊州南岳，6

15、4入滅，世稱“南岳大入滅，世稱“南岳大師”師”，傳心弟子天臺智顗。著作《法華安樂行義》，傳心弟子天臺智顗。著作《法華安樂行義》《諸法無諍三昧法門》《諸法無諍三昧法門》《立誓愿文》等。《立誓愿文》等。曇鸞：南北朝時北魏人，曇鸞：南北朝時北魏人，15出家通內(nèi)外典，喜研四論及佛性，出家通內(nèi)外典，喜研四論及佛性，《大集經(jīng)》注半得病而感無常，轉(zhuǎn)求弘景得仙經(jīng)，途經(jīng)《大集經(jīng)》注半得病而感無常，轉(zhuǎn)求弘景得仙經(jīng)，途經(jīng)洛陽遇流支，遂得佛經(jīng)《觀無量》洛陽遇流

16、支，遂得佛經(jīng)《觀無量》，專弘他力念佛門，魏孝靜帝稱“神鸞”，專弘他力念佛門，魏孝靜帝稱“神鸞”。汾州遙山寺入寂世壽汾州遙山寺入寂世壽67，日本尊之為凈，日本尊之為凈土三祖和真宗七祖。著作《往生論注》土三祖和真宗七祖。著作《往生論注》《略論安樂凈土義》《略論安樂凈土義》《贊阿彌陀佛偈》等?！顿澃浲臃鹳省返?。摩訶僧祇律：又名僧祇律，譯云大眾律，是大眾部廣律，東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯。慧詢、道營、慧祐專擅此律，摩訶僧祇律：又名僧祇律，譯云大

17、眾律，是大眾部廣律，東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯。慧詢、道營、慧祐專擅此律，靈藏為弘通此律史最后一人。靈藏為弘通此律史最后一人。問答問答十誦律的翻譯和弘通情況。十誦律的翻譯和弘通情況。答：此律是古薩婆多部的廣律，弘始六年于長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成答：此律是古薩婆多部的廣律，弘始六年于長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成三分之二，弗若多羅入滅。因無梵本，多羅去世，譯事停頓。西

18、域沙門曇摩流支精律藏，達長安，攜有《十誦三分之二，弗若多羅入滅。因無梵本，多羅去世，譯事停頓。西域沙門曇摩流支精律藏，達長安，攜有《十誦律》的梵本，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什入滅。羅什生前，烏纏的卑摩羅叉也來長安。及律》的梵本，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什入滅。羅什生前，烏纏的卑摩羅叉也來長安。及羅什逝世后，他去壽春石澗寺講《十誦律》羅什逝世后，他去壽春石澗寺講《十誦律》，又補譯出《善誦毗尼序》和羅什所

19、譯整理成六十一卷，方稱完本。最，又補譯出《善誦毗尼序》和羅什所譯整理成六十一卷，方稱完本。最后一卷為毘尼誦。什弟子僧業(yè)返吳地流布；慧詢廣陵京都弘傳；劉宋僧璩撰《十誦羯磨比丘要用》后一卷為毘尼誦。什弟子僧業(yè)返吳地流布；慧詢廣陵京都弘傳；劉宋僧璩撰《十誦羯磨比丘要用》（尚存）（尚存）、《僧《僧尼要事》尼要事》；慧猷從卑摩羅叉學習十誦律，著作《十誦義疏》；慧猷從卑摩羅叉學習十誦律，著作《十誦義疏》；法穎為僧正，并撰《十誦戒本》；法穎為僧正，并

20、撰《十誦戒本》《羯磨》《羯磨》；僧祐精通此；僧祐精通此律，師從法穎，撰《薩婆多部記》律，師從法穎，撰《薩婆多部記》《十誦義記》《十誦義記》《出三藏記集》《出三藏記集》、《釋迦譜》《釋迦譜》《弘明集》等。《弘明集》等。三論（四論）的講解和流通情況。三論（四論）的講解和流通情況。答：三論是《中論》答：三論是《中論》《百論》《百論》《十二門論》和《大智度論》《十二門論》和《大智度論》，羅什翻譯，講習者僧肇、道融、僧叡、僧導、曇影等。僧，羅什翻

21、譯，講習者僧肇、道融、僧叡、僧導、曇影等。僧肇被稱為“解空第一”著有《物不遷論》肇被稱為“解空第一”著有《物不遷論》《不真空論》《不真空論》《般若無知論》《般若無知論》《涅槃無名論》等《涅槃無名論》等?！恫徽婵照摗窞槿撟凇恫徽婵照摗窞槿撟诘臏Y源。的淵源。道生依竺法汰出家，后又從羅什學般若，后于建康青園寺弘通般若，著有《二諦論》道生依竺法汰出家，后又從羅什學般若，后于建康青園寺弘通般若，著有《二諦論》《佛性當有論》《佛性當有論》。僧叡

22、著本宗諸經(jīng)論（除百論）的的序文，道融講習《中論》剖析文言貫徹始終。僧叡著本宗諸經(jīng)論（除百論）的的序文，道融講習《中論》剖析文言貫徹始終。僧導、曇影成實、三論并弘。僧導、曇影成實、三論并弘?！冻蓪嵳摗返哪媳焙霌P情況?！冻蓪嵳摗返哪媳焙霌P情況。答：翻譯整理：訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯，曇晷筆受，曇影校正，僧叡敷講，由曇影整理成五聚答：翻譯整理：訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯，曇晷筆受，曇影校正，僧叡敷講，由曇影整理成五聚202品。品。南地壽春一系：僧導

23、受業(yè)于羅什，僧導既撰《成實義疏》南地壽春一系：僧導受業(yè)于羅什，僧導既撰《成實義疏》，又聚眾講述。后到壽春弘傳此論，門下逾千人。，又聚眾講述。后到壽春弘傳此論，門下逾千人。其后形成壽春系，流行于南方。其后形成壽春系，流行于南方。其下主要有：劉宋的僧威、道亮、道猛；魏的僧鐘、僧柔、慧次；梁的法安、智順、僧旻；陳的洪偃、寶瓊、慧其下主要有：劉宋的僧威、道亮、道猛；魏的僧鐘、僧柔、慧次；梁的法安、智順、僧旻；陳的洪偃、寶瓊、慧布，隋唐也有弘揚。

24、布，隋唐也有弘揚。南地著作：僧導的《二諦論》南地著作：僧導的《二諦論》、《成實論義疏》《成實論義疏》、曇濟的《六家七宗論》、曇濟的《六家七宗論》、道亮的《成實論義疏》、道亮的《成實論義疏》、智林的《毗曇雜心、智林的《毗曇雜心論》論》《注十二門論》《注十二門論》、梁智藏《大義記》、慧琰《成實玄義》、寶瓊《成實玄義》、洪偃《成實疏》。北地彭城一系：北地彭城一系：僧嵩則至彭城，既傳“三論”，也弘揚《成實論》，經(jīng)其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城

25、系，流行于北方。其下主要有僧嵩、僧淵、曇度、道登、慧球等。僧嵩、僧淵、曇度、道登、慧球等。北地著作：曇度為帝說此論，并著有《成實論大義疏》北地著作：曇度為帝說此論，并著有《成實論大義疏》。主要大事：南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧主要大事：南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次為上首，討論此余人，以僧柔、慧次為上首，討論此論要義，將論論要義，將論20卷刪為卷刪為9卷。時僧祐亦參與

26、其事，作《略成實論記》，學士周颙撰《鈔成實論序》，略本曾風行卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周颙撰《鈔成實論序》，略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被稱為梁代三大家。一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被稱為梁代三大家?？傮w來講：北地弘揚最早，南地弘揚最盛?？傮w來講：北地弘揚最早，南地弘揚最盛。此論梁陳最盛，隋唐后趨微，被吉藏判為小乘后幾近凋零。此論梁陳最盛，隋唐后趨微，被