田園與山水

1、陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌淺議淺議【摘要摘要】在中國(guó)文學(xué)史上，晉末宋初時(shí)期出現(xiàn)了兩位大詩人，一位是漢魏古詩的集大成者陶淵明，另一位是扭轉(zhuǎn)了魏晉玄言詩風(fēng)、開創(chuàng)了山水詩派的第一人謝靈運(yùn)。兩人同為田園與山水兩派詩歌的先驅(qū)人物。雖有某些相似的人生經(jīng)歷，但二者的歸隱和詩風(fēng)卻迥異。本文將從詩歌藝術(shù)方面來比較兩者，目的在于揭示二人對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)和對(duì)后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】田園山水歸隱陶淵明謝靈運(yùn)詩歌藝術(shù)中國(guó)文學(xué)

2、發(fā)展到東晉，文學(xué)自然健康發(fā)展的脈絡(luò)中斷了，由于魏晉以來門閥地主的統(tǒng)治，形成了士統(tǒng)這一特殊階層。統(tǒng)治階級(jí)為了保住自己的特權(quán)和地位，極力從文化等各方面進(jìn)行壟斷，用以掩蓋精神的空虛和日益沒落的特權(quán)地位。于是“理過其辭，淡乎寡味”，“平典似道德論”的玄言詩成了這一時(shí)期文人的普遍習(xí)作。建安、正始、太康以來的健康的文學(xué)傳統(tǒng)被拋棄了，玄言成分過度的膨脹，使詩歌的藝術(shù)性、形象性幾乎消失殆盡，詩歌成為解釋老莊思想和佛理玄言的工具，成了有韻的說理文。這一情

3、況的出現(xiàn)，就需有人來打破，使文學(xué)的發(fā)展脫離不正常的軌道，回到自然本源，健康向上。陶淵明、謝靈運(yùn)就是走在時(shí)代前列的兩位著名詩人，他們開創(chuàng)了田園與山水詩派，在中國(guó)文學(xué)史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是二人由于不同的人生經(jīng)歷和生存狀況不僅決定了田園和山水分別作為他們的創(chuàng)作題材，而且很大程度上形成了他們?cè)娮鞯腻漠愃囆g(shù)風(fēng)格。窮途多厄、屢經(jīng)挫折的陶淵明把所有的功名富貴之心擱置一邊，把一切寄托于田園這一理想王國(guó)，所描繪的意境渾然天成，語言平淡自然。然而富貴

4、多難、仕途坎坷的謝靈運(yùn)則不然，他始終交織在出世與入世的矛盾中，既想借山水恰情解脫，又不能完全忘懷入世的欲求仕進(jìn)，因而融情于山水，只借助于山水來抒其志。既是佛教經(jīng)義也只能引導(dǎo)他接近山水，卻無法泯滅他心中的名利觀。因而他的山水詩很難達(dá)到那種渾融無間的境界，藝術(shù)上也更多的體現(xiàn)貴族文人的富貴之氣。本文主要將從詩歌藝術(shù)方面來比較兩者，目的在于揭示二人對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)和對(duì)后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。一、陶淵明與謝靈運(yùn)的生活經(jīng)歷與思想比較陶淵

5、明生活在我國(guó)歷史上世族大地主階級(jí)專政，門閥之風(fēng)鼎盛的黑暗時(shí)代即晉末宋初。他出生在一個(gè)世代讀書做官的大家庭。但家道中落，先輩雖然沒有給他留下什么豐厚的資產(chǎn)，卻為他準(zhǔn)備了豐富的精神食糧，使他有可能“歷覽千載書”，接觸到古代的各種文化遺產(chǎn)，受到儒家和道家思想的影響，同時(shí)也接受了其它各家思想。但他生不逢時(shí)，雖然“猛志逸四?！?，積極進(jìn)取，渴望建功立業(yè)，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與他的志向格格不入，使他仕途坎坷。一生三次出仕，每次任職時(shí)間都很短。當(dāng)時(shí)的社會(huì)各

6、種矛盾復(fù)雜，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾日趨激烈，門閥士族大量兼并土地，賦稅徭役加重，人民苦不堪言，反抗斗爭(zhēng)不斷加劇，戰(zhàn)亂給人民的生活和生產(chǎn)造成了破壞，目睹家鄉(xiāng)的凋弊和荒疏，百姓的痛苦，詩人有許多悲愴凄側(cè)之感，卻又無能為力。另一方面，也同長(zhǎng)時(shí)間局勢(shì)動(dòng)亂有關(guān)，潯陽的一些士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)的官場(chǎng)深感厭惡，逃世歸隱成了一時(shí)的風(fēng)氣，致使?jié)￡柍隽瞬簧匐[士。他同周續(xù)之、劉遺民被當(dāng)時(shí)的人們稱為“潯陽三隱”。正因?yàn)樵娙耸且粋€(gè)有理想有抱負(fù)心懷壯志的人，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗污濁，

7、自己又無力改變它，又不愿違心地隨俗沉浮，同流合污，于是只有憤然離去，走上淡概陶，陶不見得也?！彼稳酥祆湟苍f過：“陶淵明的詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說得出這樣言語來？”這都指出了陶詩風(fēng)格的多樣性。感情真摯，敘述樸實(shí)，這種風(fēng)格的形成與詩人的生活道路、思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)以及特有的性格都有關(guān)系，但主要是他“少無適俗韻，性本愛丘山”〔《歸田園居》〕。歸田園后又長(zhǎng)期在農(nóng)村生活，勞

8、動(dòng)，對(duì)所描寫的事物有過細(xì)致的觀察。他的作品有充實(shí)而新鮮的生活內(nèi)容和真情實(shí)感。同時(shí)，清新的自然風(fēng)光和簡(jiǎn)樸的農(nóng)村生活也陶冶了詩人的性情，促成了他的這種新穎的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明還創(chuàng)作了不少詠懷詩。主要有《飲酒》《雜詩》《詠貧士》《讀山海經(jīng)》等，這些詩中，貫穿著詩人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的體會(huì)，表現(xiàn)了他對(duì)塵俗的厭惡，對(duì)腐朽的統(tǒng)治者的蔑視。在這些詩中，他以松菊、孤云自比，表現(xiàn)了孤芳自賞，守志不渝的耿介品格。但有些詩篇也流露出壯志未酬的若悶無奈和樂天安

9、命的宿命思想。他還在一些借詠史而詠懷的作品。如《詠荊軻》等，借對(duì)古代人物的熱烈歌頌和深摯的同情，抒發(fā)自己的滿腔悲憤，寄托自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，被魯迅先生稱為“金剛怒目”式的詩篇。具體地說，他的詩歌藝術(shù)可以概括為兩個(gè)方面：1寫景不求物象的形似，敘事也不求情節(jié)的曲折。透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情。寫出人所未必能夠悟出之理；重在寫心，寫那種與景物融而為一的，對(duì)人生了悟明徹的心境。他無意模山范水，只寫出了自己胸中的一片天地。發(fā)

10、乎事，源乎景，緣乎情。他筆下常常出現(xiàn)的奇松、秋菊、孤云、飛鳥等意象，都已不是尋常的事物，它們都真實(shí)地體現(xiàn)了詩人主觀感情與個(gè)性。例如《飲酒》之五便是這方面的代表作：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言”。寓情于理，融情入景，意到筆隨，充滿了情味理趣。2平淡中見警策，樸素中見綺麗前人往往用“平淡樸素”來概括陶淵明詩歌的風(fēng)格，然而，陶詩不僅僅是平淡樸素，他的好

11、處是平淡中見警策，樸素中見綺麗。他詩中描寫的對(duì)象往往是最平常的事物，如：村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處，并且少用華麗的詞藻，夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如“種豆南山下”、“今日天氣佳”、“青松在東園”、“秋菊有佳色”、“悲風(fēng)愛靜夜”、“春秋多佳日”等都是明白如說話。他的這一語言風(fēng)格并不是未經(jīng)錘煉的只是不露痕跡，從而顯得平淡自然而已。這種清新質(zhì)樸的風(fēng)格于南朝絢麗文風(fēng)中獨(dú)標(biāo)高格，使魏晉詩歌在那里達(dá)

12、到了一個(gè)新的高峰。用一句話來概括：陶詩合下自然，來可及處，在真在厚。正如無代評(píng)論家元好問所評(píng)說的那樣：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。謝靈運(yùn)的山水詩，淋漓盡致，生動(dòng)形象地描繪了“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流”的秀麗山河。他對(duì)山水自然美的感受極為敏銳，能夠深刻細(xì)致地觀察山川之美，并且有高超的藝術(shù)表現(xiàn)才能，能夠形象地描繪客觀自然的千姿百態(tài)，常令人拍案叫絕。他的詩歌不僅數(shù)量多，而且在藝術(shù)上也達(dá)到了極高的造詣，形成了自己精工富麗的獨(dú)特風(fēng)格。謝靈運(yùn)的詩