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文檔簡介
1、首先,很多的東西不是自律可以控制的。其次,將應(yīng)然問題放在現(xiàn)實角度來看待當(dāng)今的大學(xué)校園的秩序維持問題。最后,自律有其局限性,會因為個人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。要說“他律”,我們可以講:每個人,總有自己看不到的地方,必須依靠他人的幫助。就像自己的后背,如果不借助他人或者工具,是看不到的。人在生活中,就有很多類似“自己的后背”這樣的盲點,無論你如何嚴(yán)格“自律”,總是還有僅僅依靠自己,肯定做不好的地方。即使是“吾日三省吾身”的孔子,對
2、于“聞過則喜”的子路,也是給予了相當(dāng)高評價的。或許,修煉到孔老夫子的境界,確實可以更多地通過自我反省來規(guī)范自己的行為,但是作為大學(xué)生,很顯然,我們達不到這個境界…大學(xué)生,處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段,不可能像老成持重的成年人一樣,凡事都自我約束得好好的——因為年輕人,就要去大膽嘗試,就該去探索、去求知,這是天性使然,也是大學(xué)生之所以是祖國希望的原因之一。所以,對于中學(xué)生來說,他律的作用,明顯大于自律——因為要探索要嘗試,就免不了容
3、易出界,容易踩線。這個時候,他律就會幫助我們在安全范圍內(nèi),在合理合法的前提下,獲得更好的效果。舉個例子:好比學(xué)生們喜聞樂見的球賽,為什么要有裁判?不能說所有球員都很不自覺,都不懂得自律,但是一旦比賽激烈起來,自然看不清球是否出界了,看不到自己或者別人是不是越位了……因為球員的精力,都在球上,這個時候,如果沒有裁判的他律,比賽是肯定進行不下去的……球員們的自律當(dāng)然重要,但是,單單依靠“革命靠自覺”的自律,肯定是不行的;相反,只有有適當(dāng)?shù)乃?/p>
4、律存在,就能確保大家都在規(guī)則之內(nèi)進行比賽,一切都如水到渠成般的順暢……注意:他律,是來幫助我們的,而不是來限制我們的,一個懂得良好地運用他律的幫助的人,才更容易成功——比如唐太宗李世民,不能說他不想當(dāng)賢明君主,但是,如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格他律,如果不是受到魏征的幫助,他必定不能達到這樣的高度!他律,是外在的規(guī)律,主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個人的理性,是社會的理性,柏拉圖形象地將外在的理性和個
5、人的內(nèi)在欲望的關(guān)系,比喻為烈馬和馭手的關(guān)系,稱之為超自然的理性。人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會道德的理性“命令”鑄造而成的,外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量,道德的建立就無從談起。他律是自律的前提和條件,自律是在他律的作用和影響下,人們在內(nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規(guī)范;自律又是他律的極好補充,把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則,主動遵守這些規(guī)范,這對社會發(fā)展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規(guī)范,全體成員沒
6、有絲毫自律意識,整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想象的。社會這部巨大而精密的機器,并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn),還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看,他律甚至比自律更為重要,因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等,共同構(gòu)成了社會的外部條件,離開了這些,整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)。我先闡述一下我方觀點:養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣他律重于自律。所謂他律是指依境一個團體的文明習(xí)
7、慣絕對會影響個人的行為及思想這就是潛移默化的結(jié)果.三一個工廠往往有成千上萬的員工而這些人員又來自不同的環(huán)境所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎(chǔ)上靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習(xí)慣的個人的自律顯得如此的微不足道.因此需要一定的管理才能行之有效使工廠的文明管理逐漸形成進而成為一種自律的表現(xiàn)?!读餍腔▓@》里有句臺詞:假如道歉有用的話,要警察干什么!假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則,還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么?在
8、那個弱肉強食的海底世界,一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發(fā)。在房地產(chǎn)這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業(yè),“他律”失職——相關(guān)監(jiān)樓盤動畫廣告公司管部門并無實質(zhì)的處罰和舉措,這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說過:學(xué)術(shù)作風(fēng)不正,最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理權(quán)”人是從動物進化而來的,因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說:“人之初,性本善”。不對了。人之初,懵懂未
9、開,哪知什么善惡!不知為惡,并非性善。荀子說:“人之初,性本惡”。也不對,人之初懵懂未開,哪懂什么善惡!不知為善,非即性惡。善惡都是后天習(xí)得的,“近朱者赤,近墨者黑”才是對的?,F(xiàn)在有人說:“人之初,性本私”。我看基本上是對的?!八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中,如果不會自我防護,那早就被淘汰了,甚至種群滅絕了。當(dāng)然,在人類社會中談“私”,是以不損害他人為前提的,如損害他人,就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私
10、”與“惡”等同,認為從“私”考慮,就是“個人主義”;“個人主義”就是萬惡之源,必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年,正當(dāng)?shù)膫€人利益被抹殺,不正當(dāng)?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張,你爭我奪,勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會混亂。承認“私心”的客觀存在,并不是承認它天然合理合法,更不是承認可以讓“私心”任意膨脹,以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”,但也不能認為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)
11、致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利,社會就需要有各種措施,如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為,防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性,在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的,沒有監(jiān)督的權(quán)威人物,不可避免地也會犯錯誤。所以,一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制,以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物
12、本能。即使單細胞生物即已體現(xiàn)出這種本能,何況貴為萬物之靈的人。因此,社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利,為惡有害”、“善有善報,惡有惡報”,也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實的實踐上,我沒見過一個偉人活佛圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時,我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的,并且,也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的,記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心,一天天會小下去;做壞事的膽,一天
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