讀書說

1、讀書說（清）胡承諾撰●敘昔人論唐宋八大家文，謂曾南豐獨具醇實氣，蓋惟聖德積中，發(fā)而為平易近人之論，而非立異以鳴高，是以深切著明，耐人尋繹，雖聖賢無以易之也。然而著述之足以羽翼經(jīng)傳者，求之近代，不數(shù)覯矣。竟陵明季孝廉胡氏[長樂老按氏當(dāng)作石]。莊先生，值鼎革後，高尚不仕，閉戶著書，卓然為理學(xué)名儒。余視學(xué)來楚，思購其遺集而未得。今春按視郢都，詢諸學(xué)博陳君小杜趙君支山，屬其搜采藏書，並以發(fā)潛闡幽，宜付梓以壽世為勸。學(xué)博踴躍樂從，與邑中紳士謀梓其

2、讀書說六卷，因郵寄其家藏稿本問序于余。余取而讀之，見其說理之精，指事之確，徵引史籍之富，考據(jù)經(jīng)義之詳，而又每立一說，能以明坦易出之。披誦數(shù)過，令人如飲醇醪，如聆古瑟，平淡中愈見雋永，乃益嘆有道之言，不求立異，而自有其大異者在。聞之竟陵山水清佳，秀靈所毓，代產(chǎn)才人，如鍾伯敬、譚友夏諸公，詞章鴻博，名震寰區(qū)。今出是編以公斯世，上足備朝廷行政治人之用，下亦足為學(xué)士謹(jǐn)身寡過之資，則其有功於世道人心者，宜將與唐宋名賢相頏頡，尤為楚邦增色焉。學(xué)博職

3、司秉鐸，表章前哲，即以風(fēng)厲諸生。是役也，楚人士得所觀法。且知海內(nèi)儒林，咸奉為圭臬無疑矣。欽命提督湖北全省學(xué)政翰林院編修王履謙謹(jǐn)序?！駭⒌郎牛派鷷?，著書明道者也。道不生信，書於何有？信百千萬世而不疑者，道也，非書也。徒以書而已矣，同室之人猶操戈焉。惡乎信？儒家者流，若荀楊，其書業(yè)疑信參半，董江都、王仲淹之書疑其疵者有之，疑其譌者有之。至若新序、說苑、中論、傅子，讀者但取其大旨，無暇苛求。是皆道不足以生信，而其書遂亦分責(zé)焉。濂洛關(guān)閩之書

4、，本無可疑者也，然而恃者藐焉，愎者盭焉。諱者黨焉，淺者阿焉，陰與敵者強(qiáng)勝焉，貌求似者假竊焉。甚至索瘢者文焉，妄行者訾焉，斯又讀書者之過而非著書者之過也。夫所謂信也者，非要譽(yù)匹夫一時之口耳，實期諸天下後世之人心。誠能以道生信也，書何患乎此？先祖孝廉公石莊先生讀書說若干卷，與所著繹志相表裏，並行於世。而此書尤為平近。雖云體裁荀韓，理原聖賢，文退賈董，事該精粗。上自君相，下逮士庶，讀之若衣服飲食之切于身，燭照數(shù)計之昭于目，殆無不發(fā)信心焉者。無

5、他，道生故也。則是書之行，吾知其不來訾也，無容文也。假竊者不能強(qiáng)，[長樂老按“強(qiáng)”字當(dāng)屬下讀]勝者弗克也，無所用其阿與黨也，欲盭之不可得而盭也，思藐焉不可得而藐也。是說也，非予一家之私言，請以質(zhì)之讀書信道之君子。七世孫鼎臣謹(jǐn)序?！窬硪粍?wù)本聖賢立教，欲使天下之人同為聖賢，故論語首篇皆言務(wù)本之意。天下之事莫不有本，本盛則所生亦盛，本良則所生亦良。蓋天下之物，觀於其末，見其一端，不能見他端。觀於其本，條幹雖多，可一覽得之，此論知者貴乎識本也。

6、其行之也，一事自為一事，彼此難以相通。操之有要，力省而功倍，此論行者貴乎舉本也。凡事之本，莫非義理，放乎末流，則為情欲。君子務(wù)本，故不溺於欲；小人逐末，故不洽於理。聖賢教人學(xué)問，欲其以本務(wù)勝末流也。古人未生胎教，既生保教，故為學(xué)之法自童稺始者，最忌舉動無常。宜先雜，要使心氣浹洽，義理貫通，蕩滌胸中淺俗鹵莽之氣，日進(jìn)高明細(xì)密，闕者俟補(bǔ)，斷者俟續(xù)。善者宜護(hù)惜，惡者宜驅(qū)除。一觸動即可參前倚衡，一省悟即可悅心研慮，不可一讀再讀而遂輟也。更可慮者

7、，涉獵未深即捐去卷策，少閒遂認(rèn)初時涉獵之見妄為至理、為定解，他時即心光偶露，又被前此疑障裹定，不得迸出。仁義禮智之說日在輔頰，問其所以然，鮮能指一事實之。平日未據(jù)實地，臨事自不為用，雖意見偶合，亦復(fù)不能自信，交臂而失之矣，奈何以讀書既多，遂謂能畢為學(xué)之事乎？進(jìn)止凡從事於學(xué)者，非欲一朝之服善，欲終身之去惡也。非喜其不逆於心，欲其徵驗於躬也。人未嘗無閑也，狎而玩之則逝而不留，求一言之研諸心不可得也；人未嘗無知也，怠而棄之則積於無用，求一事之

8、被諸躬不可得也。聖門知即為行，子貢較量知二知十而不敢自信者，恐行之不逮也。學(xué)者潛心古人，不出於影響疑似而遂己，則志量寬舒，局面悠長，容貌謹(jǐn)敕，問難篤實，見者知為成德之器。若但以取功名為文章，所求必不精，所得必不實，規(guī)模促狹，志氣急遽，終為庸人而已矣。人一生之中豈能事事如意？不可因一事失意，遂以好學(xué)為無益。又一生之中豈能事事通解？不可因所解既多，遂縱心肆志，不屑配以實際。歲月易逝，倏忽已老，雖前此所學(xué)，未免失時之患。然悔悟之初，即敦勉之始

9、，不憂其不逮。雖少壯失學(xué)，老年尚可相償，若此心已怠，此志已盈，與夫多設(shè)疑難，自取退縮，亟求微效，不耐持久。心乎正道，則澹泊無味，語及捷徑，則欣喜馳逐。若此者，老雖悔悟，亦恐日暮途遠(yuǎn)，未必能相償也。且精爽在人，久而不用，必枯竭沈陷而至於冥昧。迨乎晚年，朋儕日少，後生穉齒，義不可面規(guī)其過，即勉強(qiáng)好學(xué)，自謂以聖賢為師，定是矜氣益甚，蒙蔽日深，與畔道等耳。古有功名不可訾，而訾其學(xué)術(shù)者，昔人於王文成是也；學(xué)術(shù)不可訾，而訾其出處者，昔人於楊龜山是也

10、。曾媢嫉之情，謠諑之口，未可為定論。善學(xué)者不可以此沮喪其志、二三其德也。求益士大夫終日學(xué)問欲何為哉？總為此身喜怒哀樂，動而有悔，人倫日用，習(xí)而不察；應(yīng)事接物，乖而失宜；艱難險阻，守而鮮固。必求合乎天地之性，古今之理，乃確有持循，不至恍惚；確有依據(jù)，不至謬戾。故曾鞏曰，多所見而慎取之也。蓋目雖有明，待日光而後見萬物；心雖有慮，待聖言而後經(jīng)萬事。故學(xué)聖道者，小大皆取足焉。如山川丘陵，鳥獸草木，各受生成於造化也。為學(xué)之道，知所當(dāng)至者必求其至，

11、知所當(dāng)止者必求其止。其知既精，故能析疑於幾微。其行既力，故能與人為準(zhǔn)則，可必增其質(zhì)性，亦可變其質(zhì)性。增者如磨礲之於玉石，變者如蟲豸之有蛻化。有事乎道德則日崇，有事乎聞見則日多。故韓康伯曰，可大之業(yè)由事而生也。夫習(xí)非可以勝是，好紫可以奪朱，況乎以天地之理約束情性，聖人之道增益聰明，焉有不得者乎？且情欲者，德慧之?dāng)?，此開則彼塞。聖人抑情復(fù)性，去欲從理，使情欲日退，德慧日弘，皆賴乎學(xué)也。夫虐政虐世之人，知有聖道則不至暴戾恣睢，處人情險阻之閒，