(專(zhuān)升本)哲學(xué) 重點(diǎn)題

1、一、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量正確，（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的，社會(huì)關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的基本過(guò)程，從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在1.矛盾雙

2、方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。2.矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展3.矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)（3）矛三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究（2）實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，是人們不斷解決認(rèn)識(shí)課題使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展（3）實(shí)踐還改造人的主觀(guān)世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力四、假象是一種

3、錯(cuò)覺(jué)錯(cuò)誤，假象與錯(cuò)覺(jué)既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆（1）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定。一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面（2）假象和錯(cuò)覺(jué)有本質(zhì)的區(qū)別；假象是客觀(guān)事物本身的表現(xiàn)，是客觀(guān)的；錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀(guān)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀(guān)的（3）假象同錯(cuò)覺(jué)又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺(jué)六、尊重客觀(guān)規(guī)律不利于發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性錯(cuò)誤，（1）發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須以尊重客觀(guān)規(guī)

4、律為前提，而認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律又必須一發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性我必要條件（2）事實(shí)證明，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重七、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理錯(cuò)誤，多數(shù)人擁護(hù)的不一定是真理（1）真理是標(biāo)志主觀(guān)認(rèn)識(shí)同客觀(guān)實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律是正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，要看它是否客觀(guān)事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀(guān)判斷，不能作為客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。（2）真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，它必須九真理

5、是有用的，因而“有用即真理?！卞e(cuò)誤實(shí)用主義者宣揚(yáng)“有用即真理”的錯(cuò)誤在于：①它取消了判斷真理的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。“有用即真理”否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆是非。②它用真理的有用性（價(jià)值性）取代了真理的客觀(guān)性。真理的根本屬性是它的觀(guān)觀(guān)性。真理的有用性即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是以它的客觀(guān)性為基礎(chǔ)的。十偶然性對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用錯(cuò)誤這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)(1)偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是

6、指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件(2)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然十一是否承認(rèn)杰出人物在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一。錯(cuò)誤(1)是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一(2)歷史唯物主義在堅(jiān)持人民1.簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件

7、下互相聯(lián)結(jié)，互相貫通的性質(zhì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)。它們都是矛盾的根本屬性，既有區(qū)別又有聯(lián)系(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：在矛盾發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的有條件性、暫時(shí)性和可變性。只有具備一定條件矛盾雙方才能相互聯(lián)結(jié)共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，喪失2.什么是意識(shí)的能動(dòng)作用？正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)具備哪些條件？(1)意識(shí)的能動(dòng)作用，就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，主要表現(xiàn)在人可以

8、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界(2)要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須具備一定條件；第一，必須把正確的思想付諸于實(shí)踐；第二，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律；第三，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3.簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。(2)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的4.為什么說(shuō)具體問(wèn)題具體

9、分析是馬克思主義的活的靈魂(1)具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。(2)具體問(wèn)題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂，這是因?yàn)椋孩倬?.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性(1)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來(lái)，有兩種基本形式：即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列

10、次序和結(jié)構(gòu)形式的變化(2)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣6.簡(jiǎn)述唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：(1)普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)和孤立觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，一切事物都處在普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的一切事物都是互不聯(lián)系、孤立存在的(2)發(fā)展觀(guān)點(diǎn)和靜止觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；形而

11、上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物是靜止不變，從來(lái)如此的，至多只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變或發(fā)展(3)7.怎樣理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)也像自然界一樣，是一個(gè)客觀(guān)的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。其內(nèi)容主要是：(I)人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，都是客觀(guān)的物質(zhì)體系。它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分(2)人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，也是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)特殊的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，其物8.簡(jiǎn)

12、述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、政治設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，必然或早或晚引起上層建筑的變化與發(fā)展；上層建筑9.簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1)實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)

13、識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最根本的源泉，只有通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)才能發(fā)生.第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展，這是10.簡(jiǎn)述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關(guān)系(1)系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征是①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性②結(jié)構(gòu)性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性③層次性，系

14、統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何11.簡(jiǎn)述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性。(1)人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容(2)人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量(3)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)1、用真理的

15、絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。(1)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀(guān)真理的兩重基本屬性。①真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指：任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀(guān)內(nèi)容；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀(guān)世界的，它是絕對(duì)的，無(wú)條件的。②真理的相對(duì)性即相對(duì)真理是指：從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理一(3)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理指導(dǎo)我們正確對(duì)待馬克思主義。①馬克思主義作為

16、科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。正因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，我們必須在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以它作為各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想；正因?yàn)樗志哂邢鄬?duì)性的一面，我們又必須在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。②把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義辯證地統(tǒng)一起來(lái)，必須反對(duì)把馬克思主義看成凝固不變的教條主義傾向；也要反對(duì)宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向制度和國(guó)家性質(zhì)對(duì)人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的制約最為明顯；③從精神條件看，傳統(tǒng)觀(guān)念和科學(xué)文

17、化水平，對(duì)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，起著促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，提供了前所未有的優(yōu)越條件成的，離開(kāi)部分就不存在整體；另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，不是部分的簡(jiǎn)單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和③整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配決定作用；另一方面，各部分也有其相對(duì)獨(dú)立性2、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的反作用原理，說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。(

18、1)社會(huì)意識(shí)的反作用原理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)(2)這一原理對(duì)我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要意義：①我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的

19、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展起促3、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答：(1)科學(xué)是指人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上通過(guò)理論思維形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。技術(shù)是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱(chēng)，本質(zhì)上是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋旱谝唬茖W(xué)技術(shù)已

20、經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍、最先進(jìn)的因素，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動(dòng)機(jī)和杠桿。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有主4、試論述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。(1)矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，它是矛盾的共性；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每

21、一個(gè)方面都各有其特點(diǎn)，它是矛盾的區(qū)別性(2)矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另～方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，矛盾的普遍性只是大致地概括了特殊性的一部分共同的、本質(zhì)的東西；特殊性有許多獨(dú)特的個(gè)性是普遍性包括不了的，比普遍性、共性的東西豐富得多，不能用普遍性代替特殊性。③矛盾的普遍性