2017年9月高一語文月考試題及答案

1、1學(xué)校20172018學(xué)年度上學(xué)期高一年級(jí)第一次月考語文試題試題滿試題滿分：分：150分考試時(shí)間試時(shí)間：150分鐘命題人：人：第I卷閱讀題閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（3535分）分）（一）論述類文本閱讀（（一）論述類文本閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成1—3題。早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國(guó)古代的“

2、禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚①，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考

3、。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生，到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂。在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)

4、重要人物，他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能?！岸Y”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”?！岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂

5、得尊敬和謙讓，使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也，是先王立樂之方也。”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人

6、們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男裕谷丝鞓钒矊?，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有

7、制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂之“和”，3從百憂散”。倆人在一起講道論藝，酬唱贈(zèng)答，切磋詩(shī)文，鑒書賞畫，詩(shī)詞唱和達(dá)百篇之多。此時(shí)黃的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，他的聲名也越來越高，并大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)，以至有了雙星閃爍、“蘇黃”并稱的說法?？梢哉f，得遇恩師蘇東坡，是黃庭堅(jiān)人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與黃庭堅(jiān)過人的才華相比，他一生的仕途極為黯淡。當(dāng)官不得領(lǐng)導(dǎo)喜歡，關(guān)鍵在于他總是堅(jiān)持以民為本，“民為貴，

8、君為輕”，把百姓放在最重要的位置上，“施仁政，撫黎民，建功業(yè)”。例如他在《虎號(hào)南山》中，對(duì)虐民的苛政就進(jìn)行了猛烈的抨擊?！读髅駠@》則描述了震后又大澇，數(shù)萬災(zāi)民流離失所的悲慘圖景。這些作品滲透出強(qiáng)烈的關(guān)心國(guó)運(yùn)民生的使命感和責(zé)任心，仁政愛民也成為他從政的核心理念，他曾摘“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”來勒石自警，展現(xiàn)了感人的人道主義精神。隨之，他終因朋黨之爭(zhēng)和文字獄而遭貶。貶謫詔書下達(dá)時(shí)，左右的人皆因蠻荒之地，少有人煙而替他哭泣，

9、而黃庭堅(jiān)卻說：“四海之內(nèi)，皆為兄弟，浮生若夢(mèng)，來去無跡，凡有日月星辰明耀之地，無處不可寄此一生，又有何憂？”或許正是在政治上屢受打擊、生活上經(jīng)歷了太多的不如意，讓黃庭堅(jiān)有了更多對(duì)于人生命運(yùn)的思考，反而成就了他文學(xué)藝術(shù)上的輝煌。黃庭堅(jiān)“擅文章、詩(shī)詞，尤工書法”，他首先為人所推崇的就是詩(shī)詞?！帮L(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”這些我們耳熟能詳?shù)穆钤?shī)句，皆出自他的手筆。他的詩(shī)風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)，對(duì)宋代詩(shī)歌發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為“

10、詩(shī)，乃至一切藝事，不能落于俗格”。那何為“不俗”呢？“不俗”有兩種：“語言高妙，似非吃煙火食”“筆下無一點(diǎn)塵俗氣”，是為詩(shī)品不俗；“臨大節(jié)不可奪”“與天地相終始”，則為人品不俗。在二者的關(guān)系上，他提出“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也”。說到底在他眼中，沒有人品的高潔，詩(shī)品必然俗不可耐。黃庭堅(jiān)說得好，做得更好。他的一生，屢受恩師蘇東坡的牽連，但他從未為避免貶謫而與老師劃清界限，更不會(huì)暗施冷箭。這種人生境界，保證了他詩(shī)歌的骨力，讀來不僅

11、意境悠遠(yuǎn)，而且蕩氣回腸。與詩(shī)歌相比，黃庭堅(jiān)的書法更為有名。黃庭堅(jiān)書法師從周越，一學(xué)就是二十年，他行筆中一波三折之勢(shì)即受益于此。盡管黃庭堅(jiān)練字刻苦，但作品卻難入高手法眼。一次應(yīng)寶梵寺住持之請(qǐng)作草書數(shù)紙，蘇東坡甚是贊賞，但錢勰認(rèn)為太俗。錢勰說：“你如果見過懷素《自敘帖》，就明白其中的原因了?！秉S自此不肯為人作草書。不過黃庭堅(jiān)并沒有就此止步，他一邊從王羲之等大家的書法中汲取營(yíng)養(yǎng)，一邊師法自然，苦思突破的路徑。船工劃槳的整齊動(dòng)作激發(fā)了他的靈感，

12、得以初悟草書真諦。被貶為涪州別駕，意外地見到了懷素《自敘帖》真跡，將《自敘帖》借回家，廢寢忘食地臨摹和研究，草書技法由此突飛猛進(jìn)。通過兼收并蓄，大膽創(chuàng)新，黃庭堅(jiān)形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格，終得自立門戶，與蘇東坡、米芾、蔡襄被時(shí)人并稱“宋四家”?！霸?shī)品、書品、人品”，黃庭堅(jiān)的藝術(shù)品格，是留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)。他“世道極頹，吾心如砥柱”的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求的精神境界。（摘自2014年第3期《文史天地》，有刪改）4下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容