《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》讀后感

1、讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發(fā)，恩格斯在一百多年前撰寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文。該文闡述了勞動在人類進化過程中的關(guān)鍵性作用，該文章對于人類進化的研究具有深遠的意義。在該文中，恩格斯首先否認了經(jīng)濟學(xué)家“勞動是一切財富的源泉”的觀點，并提出“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉”這一觀點。該觀點認為自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻唬?/p>

2、并將勞動作為人類生活的第一個基本條件。最終恩格斯得出結(jié)論：勞動創(chuàng)造了人本身。對于上述結(jié)論的闡述恩格斯從以下幾個方面對該結(jié)論進行實例補充說明，進一步強調(diào)勞動在人類進化過程中的關(guān)鍵作用。第一方面：直立行走和手的解放第一方面：直立行走和手的解放猿到人的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了幾十萬年的漫長時光，這個過程是在特定的環(huán)境條件下進行的。人類的祖先由樹上下到空曠的地面上生活后，逐漸能夠使用樹枝和石塊等來防御猛獸，或挖掘根莖等來食用。在這個過程中，古猿的身體結(jié)構(gòu)發(fā)

3、生了重大變化，其中最重要的是由四肢行走轉(zhuǎn)變成兩足直立行走。但是一切猿類都只是在不得已的時候才用兩腳行走，后來才漸漸成為必然，而手在這個時期已經(jīng)越來越多的從事于其他活動了。有些猿類用手在樹林中筑巢，拿木棒抵御敵人，或者以果實和石塊向敵人投擲。而后，那種可以認為已向更加近似獸類的狀態(tài)倒退而身體也退化了的野蠻人，將具有決定意義的一步完成了：手變得自由，并且獲得了較大的靈活性，并且一代代的增加。由此，我們可以說，手不僅是勞動的器官，還是勞動的產(chǎn)

4、物。這些遺傳下來的靈巧性以越來越新的方式運用于各種復(fù)雜的動作，人的手才達到了高度的完善。從上面的實例中我們可以得出當(dāng)勞動讓猿意識到應(yīng)當(dāng)直立行走并解放雙手時，猿逐漸的向這個方向演變并最終達到相應(yīng)的目的。第二方面：語言的誕生及感官的進化第二方面：語言的誕生及感官的進化語言是從勞動中和勞動一起產(chǎn)生出來的，動物之間彼此要傳達的東西很少，不用分音節(jié)的語言就可以表達出來。然后語言和勞動結(jié)合起來，成了兩個最主要的推動力。語言的逐漸發(fā)展使得聽力器官的相

5、應(yīng)完善同時進行，腦髓的發(fā)展也同時進行，漸漸的完善起來，最終人類社會出現(xiàn)。動物，雖然也習(xí)慣于各種氣候，但不是獨立自主地，而只是跟著人學(xué)會這樣做的，例如家畜和寄生蟲就是這樣。從原來居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動領(lǐng)域以及由此而來的新的活動，這就使人離開動物愈來愈遠了。第四方面：思維活動及目標(biāo)規(guī)劃第四方面：思維活動及目標(biāo)規(guī)劃勞動本身一代一

6、代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外、又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布…冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。法律和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映－－宗教，也發(fā)展起來了。在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類社會的東西面前，由勞動的手所制造的較為簡易的產(chǎn)品就退到了次要的地位；何況在能計劃怎樣勞動的頭腦在社會發(fā)展的初期階段，已經(jīng)

7、能不通過自己的手而是通過別人的手來執(zhí)行它所計劃好的勞動了。迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動；人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識到的）。這樣，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦，甚至達爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因為他們在

8、唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用。從上面的幾個方面我們可以得出：在人類的進化過程中在環(huán)境和人類進化從上面的幾個方面我們可以得出：在人類的進化過程中在環(huán)境和人類進化之間扮演著橋梁作用的正是勞動這一要素。之間扮演著橋梁作用的正是勞動這一要素。自然界中沒有獨立存在的東西，事物都是相互作用著的。人類面對自然，如果忘記了這種多方面的運用和相互的作用，將會阻礙我們看清事物的本質(zhì)。動物僅僅會利用外部自然界，而人通過使自然界為自己服務(wù)

9、來支配自然界。這就是人同動物的本質(zhì)區(qū)別，造成這一區(qū)別的原因，還是勞動。可是，我們也不能陶醉于我們對自然界的勝利，因為每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們。比如，為了得到耕地而砍伐森林，最后得到的只有荒蕪的不毛之地，同時也失去了積蓄和儲存水分的中心。因此，我們必須記住，我們統(tǒng)治自然界，可是我們本身也是屬于自然界的，我們強于一切動物的原因是，能夠認識和正確的運用自然規(guī)律。如果我們必須經(jīng)過幾千年的勞動才能認識到我們的生產(chǎn)行動對自然的影響，人類的文明