《文學(xué)概論》形成性考核冊答案好抄

1、《文學(xué)概論》形成性考核冊答案《文學(xué)概論》形成性考核冊答案1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的《文學(xué)活動的審美維度》，初步理解文學(xué)理論的基本知識，從而激發(fā)學(xué)生對文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：（1）書中闡述的理論問題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請列出三種以上觀點(diǎn)：童慶炳編著的《文學(xué)活動的審美維度》一書，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)

2、構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。在《文學(xué)活動的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對我的印象最為深刻。談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的“人“的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個特性，對于文學(xué)我們通過表現(xiàn)手法、寫作手法、

3、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對于我們的創(chuàng)作也是一種無形的提升。論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們造成一種內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們在這里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野（視角）的一種對于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。

4、（２）書中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過幾部，以其中一部為例，說說你的大致印象在書中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對于《巴黎圣母院》的印象最為深刻?！栋屠枋ツ冈骸罚?831）是雨果浪漫主義小說和美丑對比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說中給閱讀者的視覺

5、和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。（３）和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程的幾個難題。小說、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語言蘊(yùn)藉屬性，它可以通過表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同。可見，語言蘊(yùn)藉是說一種具

6、體的語言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語言蘊(yùn)藉性。３、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓Ω哐盼幕c大眾文化文本的認(rèn)識高雅文化文本與大眾文化文本的認(rèn)識。（1）高雅文本是體現(xiàn)知識分子的個體理想性深思、社會批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語言形式創(chuàng)新、社會關(guān)懷、個性化趣味。對于語言的形式創(chuàng)新，是說高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白

7、居易的詩歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語言上汲取百姓生活的豐富的營養(yǎng)更是不可忽視的。社會關(guān)懷，知識分子的一個突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺地關(guān)心社會問題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時弊、揭露矛盾。知識分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩、魯迅的雜文和小說等等。個性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會、注意語言創(chuàng)新的同時往往以自己獨(dú)特的視角來關(guān)注人生、個體命運(yùn)、社會現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫歷史，

8、司馬遷和司馬光的寫同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。（2）大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性；文體的流行性和模式化；故事的類型化；觀賞的日常性；效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說，既有這么一句概括的語言：“不是美女愛英雄，就是奸臣害忠良?！拔鋫b小說往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作?！段膶W(xué)概