《經(jīng)學》－范文瀾

1、藏書閣——經(jīng)學1藏書閣——經(jīng)學第一講第一講經(jīng)學的開始經(jīng)學的開始經(jīng)學與中國文化的關(guān)系很密切。經(jīng)學雖然為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，但也起了一些好的作用。例如，宗教是無產(chǎn)階級革命的頑固敵人，許多民族的宗教信仰很深，漢民族的情況就不同些。漢民族的宗教棗道教和自印度傳入中國的佛教，在隋唐時期盛行，但無論如何總有儒家與他們對抗。唐太宗時，道教的地位最高，佛其次，儒排在最后。武則天時，佛的地位最高，道其次，儒仍舊排在最后。盡管儒的地位不及佛、道，做官的人很多

2、都信佛、道，但唐代仍以明經(jīng)取士，他們總覺得自己是儒者。以詩賦應(yīng)試的進士，也很多以儒自命。宋學是由韓愈創(chuàng)始的，韓愈反佛很積極。宋學產(chǎn)生的原因很多，原因之一就是儒與佛的對抗。儒經(jīng)為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，這是沒有問題的，但它起了反對宗教的作用。宗教不能在漢民族中扎根，儒有貢獻。這一估計可能高了，請大家批評。經(jīng)學是什么？什么叫經(jīng)？章學誠有“六經(jīng)皆史”之說，這個說法有對的地方，也有不對的地方。古代所謂的史，就是記事和記統(tǒng)治者重要的話，所謂左史記言，右

3、史記事。六經(jīng)中的《書經(jīng)》是重要的政治文件選集。《春秋》是大事年表，其他四經(jīng)棗《周易》、《詩經(jīng)》《儀禮》、《樂》（《樂》已遺失），既不記言，也不記事，只有史料價值，講究哲學、文學、制度、音樂這些獨立性的專業(yè)，都得研究講這四經(jīng)。所以，說六經(jīng)皆史，其實只有《春秋》、《尚書》是史，其他四經(jīng)不能稱為史。但是章學誠的話有他的道理。清儒講漢學，也講宋學，都把經(jīng)看作神圣的書，章學誠卻說經(jīng)都是史，把經(jīng)從申圣的地位上拉下來與史平列，這是有意義的。另外，章學

4、誠反對“離事而言理”，就是反對宋學的空談。章學誠偏重古文經(jīng)，主張實際的考察和治史，所以有六經(jīng)皆史的說法。什么叫經(jīng)？恐怕誰也講不通。班固的《白虎通》解釋經(jīng)為常，即常道，也就是正常不可改變的道理?！墩f文》釋經(jīng)為直線，六經(jīng)講的都是直言，故稱為經(jīng)，這是很牽強附會的。為什么叫經(jīng)，是無法說清楚的。經(jīng)有多少先說經(jīng)的來源。周朝的技術(shù)官是世襲的。例如史官，掌管典冊，世代相傳。史官記言記事都有一定的書法。左傳中有五十凡，即是史官紀事的條例（其他各官也都有其

5、條例，世代傳習，供貴族諮詢和使用）。一些史官是忠于世襲條例的。例如齊大夫崔杼殺齊君，史官依書法寫“崔杼弒其君”，崔杼殺史官、史官的三個弟弟繼續(xù)堅持史官的書法，寫道：“崔杼弒其君”，崔杼連殺了兩個，最小的一個，崔杼不敢再殺了，終于按照史官的書法寫成了。春秋時魯國文化最發(fā)達，官守也最完備，與周天子相同?？鬃訒r，魯國衰微，百官流散，《論語》說：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河……”魯國君養(yǎng)不起這些樂官，他們就四散

6、謀食，各奔前程。孔子是貴族出身，又作過魯司寇（司法部長），有條件收集各種文獻材料。他又是第一個創(chuàng)設(shè)私立學校的人。他的弟子前后共有三千人，通經(jīng)者七十二人?？鬃咏虒W生的課本，就是從他收集的各種文獻材料中整理出來的。從卜官那里的材料中整理出《易經(jīng)》，從史官那里的材料中整理出《春秋》，《樂》、《詩》、《儀禮》等書，也都是從既有的材料中整理出來的。所以說孔子“述而不作”，從六經(jīng)的形式上說、都是敘述各官保存的舊文。對此，今文經(jīng)學有不同的看法，它認為

7、六經(jīng)都是孔子所作，說孔子是作者之謂圣，我看還是“述而不作”的說法比較正確。六經(jīng)就是孔子整理舊文寫在竹簡上教授學生的課本。但實際上是五經(jīng)，詩與樂是合而為一的，詩是詞，樂是譜，后來樂完全亡失了。西漢時有五經(jīng)博士，博士就是國家任命的教授。東漢時，五經(jīng)之外加《孝經(jīng)》、《論語》成為七經(jīng)。到唐時，禮分為《周禮》、《儀禮》、《禮讓》，《春秋》分為《左傳》、《公羊》、《穀梁》，加上《易》、《書》、《詩》成為九經(jīng)。宋朝又加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《

8、孟子》合成十三經(jīng)。除十三經(jīng)外，宋朝的程顥、程頤、朱熹把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱為四書。四書在宋朝地位很重要，考進士出題皆出自四書。諸經(jīng)內(nèi)容：《周易》。本是占卜書。有六十四卦，每卦有卦辭，說明本卦的性質(zhì)。例如乾卦，卦辭是“乾，元、亨、利貞”。每卦有六爻，每爻有爻辭。例如乾卦中的初丸，爻辭是“潛龍勿用”。卦辭爻辭是誰作的不清楚，有說周公，有說文王。卦、爻辭合起來即是《易經(jīng)》的經(jīng)文。此外還有彖辭、象辭（有藏書閣——經(jīng)學3所偽造

9、?！抖Y記》。這是孔子以后的儒者研究禮，選取講禮的文篇作參考材料。漢時有131篇。后來劉向增至214篇。戴德從中選了八十五篇教學生，即大戴記。他的侄子戴圣，選了四十九篇，比較簡要，即小戴記。小戴記后來上升為經(jīng)，大戴記地位反而較低。《禮記》有曲禮篇，都是記日常行動的規(guī)則，某中有些很有些道理，例如“登城不指，城上不呼”，“并坐不橫肱”等，在春秋時，諸侯經(jīng)常互相攻襲，有人在城上指點大叫，可能引起城中人的驚擾；兩人并坐，一人橫肱，另一人活動就受妨

10、礙。這些雖然是小事，但也要注意，記這些小事的禮，叫做曲（?。┒Y?！洞呵铩贰Ｖ艽酥芴熳佑惺饭偌o事外，諸侯也都有國史。魯國的史書就叫作《春秋》。春秋是按四季編年的意思，孔子根據(jù)舊有的魯國史編為《春秋》?！洞呵铩返奈淖趾芎唵?，用字根據(jù)孔子的觀點，有褒有貶?？鬃有蕖洞呵铩芬恢钡剿狼岸曛?。被寫在春秋上的都是魯國有權(quán)勢的人物，所以“定、哀之間多微詞”。還有些事不敢明寫，就用“大義微言”口授弟子。由于各個弟子領(lǐng)會不同，所以說法也就不同，《左氏

11、春秋》把春秋的事實寫出，《公羊》和《穀梁》根據(jù)師傳的“大義微言”寫下來，不講事實。因此，《春伙》就分成了三傳?！豆颉穫髦v大一統(tǒng)，復九世之仇，最能適合漢武帝的需要，故西漢時《公羊》最盛行?？鬃铀篮螅膶W生各立門戶，韓非子說，孔子死后，儒分為八，即于張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏。八派之中，孟、荀是明顯對立的兩派。孟子學問出自《詩書》，荀子學問出自《禮》、《樂》。孟子的后學與陰陽五行家合流。孟子的思想本來有近乎

12、五行推運的說法、例如說五百年必有王者興，所以與陰陽五行家合流是很自然的。荀子說子思、孟于是五行學說的創(chuàng)始者，有根據(jù)。荀子與名法合流。禮，就是規(guī)矩，再推廣就是刑。荀子講禮，他的學生必講名法，如韓非即是。孟子講仁義，荀子講刑名，這兩派對立是很清楚的。但是，儒家不論那一派，都為封建地主階級服務(wù)，只是各派政見不同，這反映封建地主階級內(nèi)部的矛盾，故派系斗爭一直存在。戰(zhàn)國時，封建領(lǐng)主制崩潰，地主階極興起，失去土地的人一天天多起來。如何治理天下，對當

13、前的政治問題如何解決，荀、盎二派意見很不同。一個主張法后王，一個主強法先王。孟子說要行仁政，行仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界就是將地劃分開，每人有百畝之地，大大有祿田。孟子認為經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，就不能行仁政。暴君污吏必去其經(jīng)界，而行仁政必使經(jīng)界正，分田制祿；天下可坐而定也。孟子的政治思想即如此，井田制是孟子想出來的，他以西周的授田制作為根據(jù)，所以說要法先王。荀子正相反，要法后王，即當代的王（戰(zhàn)國時期的王）。荀子贊成秦國的作法，承認地主

14、占領(lǐng)既有的土地，實行以刑名為主的新法。孟子要農(nóng)尺不失土地，他的理想是行不通的，他反對土地的自由兼并，要改變現(xiàn)有的土地占有情況，但如何去作，他自己也不知道，所以滕文公問他怎么辦，他說不出來。孟子學派與陰陽五行結(jié)合后，勢力大起來。秦始皇時的博士儒生，大都是孟派，荀派李斯在朝廷作大官，有權(quán)力，孟派喜歡是古非今，否認現(xiàn)狀，自然引起秦始皇和李斯等人的厭惡，經(jīng)果被秦始皇坑殺四百多人，孟派的重要人物大都死光了。但孟派潛在勢力仍很大。漢初荀派失勢，孟派

15、與陰陽五行結(jié)合，很受統(tǒng)治者歡迎。漢文帝時，孟子曾立博士（不久又取消）。傳授五經(jīng)的儒生，一般出于荀子之門，學風比較樸素，不講陰陽五行去迎合朝廷的好尚，始終與孟子學派對立。西漢陰陽五行大盛，孟派與陰陽五行合流的代表人物是董仲舒。董仲舒在漢代地位崇高，漢人把他看成是漢朝的孔子?？鬃右灾芄睦^承人自居，所以自稱常常夢見周公。據(jù)說董仲舒也常常夢見孔子，他的學門是孔子在夢中親授給他的。這當然是胡說之學，但也可見他的學問的正統(tǒng)性為漢儒所公認，連積極提

16、倡古丈的劉歆，也承認董仲舒是群儒之首的地位。董仲舒是今文家，一生專治《春秋》，把春秋陰陽五行化了，其他各經(jīng)也跟著陰陽五行化。他在政治上主張用限田的辦法來解決西漢的土地問題和奴隸問題，但是都解決不了。后來王莽主張將土地收歸國有，改成王田，重新分配給百姓。王莽是以《周禮》作為改革的根據(jù)的，于是古文經(jīng)就被提倡起來。戰(zhàn)國至秦的荀、孟之爭，也可以說是原始儒學中保守（法先王）適時（法后王）兩個學派的斗爭。從西漢后期開始就變成今古文之爭、這一斗爭直到