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1、1中國哲學(xué)十九講──中國哲學(xué)之簡述及其所涵蘊之問題◎牟宗三【序】予既寫才性與玄理,佛性與般若,心體與性體,以及從陸象山到劉蕺山,諸書已,如是乃對於中國各期哲學(xué)作一綜述,此十九講即綜述也。此十九講乃民國六十七年對臺大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時口講本無意成書。諸同學(xué)認(rèn)為將各講由錄音整理成文可供學(xué)者悟入中國哲學(xué)之津樑,否則茫茫大海,渺無頭緒,何由而知中國哲學(xué)之面貌耶?如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé),而以胡
2、以嫻同學(xué)盡力獨多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤飾,期於辭達意明,雖非吾之行文,然較具體而輕鬆,讀者易順之而悟入也。於所述者盡舉大體之綱格,不廣徵博引,縷述其詳;欲知其詳,當(dāng)回看上列諸書,知吾之所述皆有本也。無本而綜述,鮮能的當(dāng),此不得曰綜述,乃浮光掠影也,故多膚談而錯謬,不足為憑。綜述已,則各期思想之內(nèi)在義理可明,而其所啓發(fā)之問亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國哲學(xué)之簡述及其所函蘊之問題」。簡述明固有義理之性格,問題則示未來
3、發(fā)展之軌轍。繼往開來,有所持循,於以知慧命之相續(xù)繩繩不已也。此為序。民國七十二年七月。目錄序第一講中國哲學(xué)之特殊性問題第二講兩種真理以及普遍性之不同第三講中國哲學(xué)之重點以及先秦諸子之起源問題第四講儒家系統(tǒng)之性格第五講道家玄理之性格第六講玄理系統(tǒng)之性格第七講道之「作用的表像」第八講法家之興起及其事業(yè)第九講法家所開出的政治格局之意義第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價值第十二講略說魏晉梁朝非主流的思
4、想並略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問題第十三講二諦與三性第十四講大乘起信論之「一心開二門」第十五講佛教中圓教底意義第十六講分別說與非分別說以及「表達圓教」之模式第十七講圓教與圓善第十八講宋明儒學(xué)概述3第一講中國哲學(xué)之特殊性問題我們這個課程叫做「中國哲學(xué)的特質(zhì)」。我以前寫過一本小冊,也叫這名字(註一)。那是我在香港大學(xué)校外課程部所作的講演,一共有十二講,每次只講一個小時。那個講法比較簡單,因為它是校外課程,是講給社會上的好
5、學(xué)之士來聽的,聽眾的程度比較淺,而且也不一定是學(xué)哲學(xué)的。他們只是想瞭解一點中國哲學(xué)的常識。我們要想瞭解中國哲學(xué)的特質(zhì),有一個方式就是按那小冊子的講法,直接從正面敘述,把它的內(nèi)容簡單地表示出來。還有一種方式是屬於比較高層次的講法,這就不能像那小冊子那樣講。這種講法是帶點批導(dǎo)性的。這種講法,如果我們用普通的邏輯裏面的名詞來說,這是屬於第二序上(secondder)的講法。那本小冊子的講法,是屬於第一序上的講法,只是正面把中國哲學(xué)的內(nèi)容敘述出
6、來,沒有批導(dǎo)出它所函蘊的問題。這種第二序的講法,當(dāng)然層次是高一點,同時我們也假定你對中國哲學(xué)這一條思想流的內(nèi)容知道一些。中國哲學(xué)大概有些什麼內(nèi)容,你們可以自己去看,先有個基本知識。我們採取第二序的講法,是就著你已經(jīng)有的基本知識來重新加以反省、衡量,來看看這裏面有些什麼問題,以及在其他的哲學(xué)史中有沒有這樣的問題。這就需要通過比較來限制、來衡量。再進一步說,要用這種方式講,首先要解決一個問題。因為我們是講中國哲學(xué)的特質(zhì),既然是如此,那就表示
7、還有非中國的哲學(xué),比如說西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來,首先就出現(xiàn)一個問題,就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問題。平常人們都說,哲學(xué)是講普遍的真理,那有什麼中國與西方之別呢?但是事實上是有分別,這樣一來,哲學(xué)就不只有普遍性了,它也有特殊性。另外還有一些人說,哲學(xué)沒有普遍性,沒有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個人講,只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué);就著國家民族講,只有中國哲學(xué)、英國哲學(xué)、德國哲學(xué),沒有說是有個共同的哲學(xué)。這也是一種說法。但是你
8、反過來說,凡是哲學(xué)的真理都是普遍的(universal);哲學(xué)裏面建立一個概念、一個原則,通常都是有普遍性的。比如說孔夫子講仁,孔子是春秋時代的人,是中國人,但是孔子講仁並不是單單對中國人講??鬃邮巧綎|人,他講仁也不是單單對著山東人講。他是對全人類講。人人都當(dāng)該有,所以「仁」這個概念不是具有普遍性嗎?再比如說,西方這個文化系統(tǒng),是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個來源下來的,即希臘的科學(xué)、哲學(xué),羅馬法以及希伯萊的宗教??墒?,同樣是順著這三個來
9、源下來,英國哲學(xué)就和德國哲學(xué)不同,和法國哲學(xué)也不同。不同歸不同,它們?nèi)齻€又是屬於同一系統(tǒng)。所以在這裏,一定要普遍性、特殊性兩面都講,不能只講一面。我們在正式講中國哲學(xué)的特質(zhì)以前,就要先考慮這個普遍性和特殊性的問題。今天我們光講特殊性的問題。我們說中國代表一個文化系統(tǒng),西方代表一個文化系統(tǒng),印度也代表一個文化系統(tǒng)??墒牵瑸槭颤N會有這些不同的文化系統(tǒng)?都是人類,為什麼文化系統(tǒng)卻有差別呢?我們?nèi)绾蝸斫忉屵@個差別呢?如果瞭解了文化系統(tǒng)的特殊性,
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