從-穆斯林的葬禮-看回民的葬俗及其文化內(nèi)涵

1、第22卷第9期(2010年9月)山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXIVo.l22No.9(Sep.2010)從穆斯林的葬禮看回民的葬俗及其文化內(nèi)涵李恒(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院北京100102)[摘要]穆斯林的葬禮是回族女作家霍達(dá)的小說(shuō)作品。書(shū)中展示了穆斯林喪葬習(xí)俗的基本過(guò)程。通過(guò)書(shū)中的展示可以挖掘出其文化內(nèi)涵即穆斯林視死如歸的生死觀一心向主的宗教觀和厚養(yǎng)薄葬的文明觀。[關(guān)

2、鍵詞]穆斯林的葬禮回民喪葬習(xí)俗文化內(nèi)涵[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]10086285(2010)09010003穆斯林的葬禮是回族女作家霍達(dá)的嘔心瀝血之作該書(shū)以一個(gè)回族女性的獨(dú)特視角和感悟勾勒了一個(gè)穆斯林家庭六十年間的興衰三代人命運(yùn)的沉浮兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又文化深意。一、穆斯林的喪葬習(xí)俗穆斯林的葬禮向我們展示了穆斯林葬禮的交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇[1]?；具^(guò)程包含了一個(gè)穆斯林從彌留之際到去世埋穆斯林的葬禮

3、以真摯的情感、深刻的內(nèi)涵宏觀地回顧了中國(guó)穆斯林在歷史上的漫長(zhǎng)而艱難的道路揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊與融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)以及在政治、宗教的氛圍中對(duì)人生真諦的追求塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物形象。作品清新雅致、質(zhì)樸無(wú)華以細(xì)膩的筆觸探人的內(nèi)心世界令讀者蕩氣回腸曲終掩卷留下深沉的葬的主要程序。下面就以此書(shū)為基本材料探討中國(guó)回民的喪葬習(xí)俗。作討白。討白一詞是阿拉伯語(yǔ)的音譯意為懺

4、悔、悔罪。作為伊斯蘭教一項(xiàng)極為重要的教法規(guī)定就是要求人們一旦有了過(guò)失即要及時(shí)地向真主懺悔。而臨終之際更須虔誠(chéng)悔過(guò)盡滌前非以求得真主的寬恕?；刈寮抑幸坏┯辛宋Ｖ夭∪司鸵寻①暾?qǐng)到家里為之作討白。屆時(shí)阿訇要以病危者的口氣用阿拉伯語(yǔ)向真主禱告悔罪。思索仿佛在小說(shuō)的尾聲月魂中楚雁潮的一念清真言。穆斯林彌留之際家人都要提醒其曲梁山伯與祝英臺(tái)回蕩在天地之間如清泉淙誦念清真言。所謂清真言是一段伊斯蘭教經(jīng)文淙如絮語(yǔ)呢喃如春蠶吐絲如孤雁盤(pán)旋久這段經(jīng)文譯成

5、漢語(yǔ)便是萬(wàn)物非主惟有真主穆罕久不能釋?xiě)?。難怪冰心老人說(shuō)穆斯林的葬禮在中國(guó)的言論和評(píng)價(jià)真是多得不得了好得不得默德是真主的使者。經(jīng)文贊美真主精煉地概括了伊斯蘭教的基本信仰因此念清真言也就是要求了愿海外的朋友們都來(lái)讀一讀這本中國(guó)回族人們臨終前堅(jiān)定信仰得到寬恕。女作家寫(xiě)的奇書(shū)。停買(mǎi)提。買(mǎi)提即穆斯林的葬禮中所說(shuō)穆斯林的葬禮能得到如此高的評(píng)價(jià)和廣大讀者的肯定與作品中展現(xiàn)的奇異而古老的民族風(fēng)情有關(guān)尤其是穆斯林的奇特喪葬習(xí)俗。這些奇特的風(fēng)俗是穆斯林在漫

6、長(zhǎng)的歷史歲月中逐漸形成的鐫刻著宗教、歷史和環(huán)境的烙印是他們成為自己而區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。多少年來(lái)他們堅(jiān)守著自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣而沒(méi)有被湮沒(méi)于無(wú)情的歷史長(zhǎng)河之中。本文從這部小說(shuō)出發(fā)探討穆斯林葬禮的習(xí)俗以及這些獨(dú)特民族風(fēng)俗背后所蘊(yùn)含的[收稿日期]20100607的水溜子(尸床)。它其實(shí)是一塊木板是亡人入土前作圣潔的洗禮所必備的平時(shí)由清真寺保管穆斯林去世后由其家人從寺中借來(lái)使用讓亡人躺在這塊板上做今生今世最后一次清除一切污垢的洗浴。停買(mǎi)

7、提必須使亡人頭北腳南仰臥面稍向于西在尸體上覆蓋一條潔凈的白布單。然后向街鄰親友報(bào)喪。凈洗。給死者清洗身體洗法如同活人一樣即由上至下先右后左唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈[作者簡(jiǎn)介]李恒(1977)男湖北武漢人中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生。研究方向:當(dāng)代西方史學(xué)理論。此系冰心先生特為穆斯林的葬禮外文版所寫(xiě)的序言發(fā)表于1990年8月18日文藝報(bào)。100第22卷第9期山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2010年9月親友、家屬一般只戴一頂白孝帽。不允許有

8、任何殉葬品不設(shè)靈堂不擺祭品不奏哀樂(lè)(其他娛樂(lè)一律停止)不化紙錢(qián)親屬不披麻戴孝不戴紙花、青紗不向死者叩頭親友吊唁不送花圈、祭帳、挽聯(lián)不吃喪家的飯安埋不擇日期不看地脈不放鞭炮。對(duì)墳?zāi)沟臉?gòu)筑不求豪華壯麗不許造高大的墳?zāi)?。禁止厚葬還因?yàn)楹裨岵粌H勞民傷財(cái)增加生者的經(jīng)濟(jì)和生活負(fù)擔(dān)而且會(huì)導(dǎo)致墳?zāi)贡槐I被毀使死者和生者都不得安寧有害而無(wú)益。等級(jí)制下的人類屈從于習(xí)俗、權(quán)威、獨(dú)裁和崇拜不同地位身份的人營(yíng)造自己不同的地下世界貧窮者仍然一無(wú)所有他們赤條條來(lái)赤條條

9、去而富有者也依然富有即使充分體現(xiàn)了回族崇尚節(jié)儉主張薄葬的特點(diǎn)。這種他們?yōu)楦徊蝗室惨廊徊粫?huì)受到一丁點(diǎn)的改變。[6]優(yōu)良的傳統(tǒng)和風(fēng)氣是值得大力提倡的。穆斯林的薄葬并不是像守財(cái)奴一樣為了節(jié)省一點(diǎn)錢(qián)財(cái)才如此儉樸實(shí)際是為了把有限的錢(qián)財(cái)用到最需要的地因此受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響回族穆斯林既不遁世不放棄享受人世間的幸福同時(shí)又更側(cè)重于尋求后世的功德圓滿。尤其對(duì)那些老邁而虔方去[4]。這點(diǎn)在穆斯林的葬禮中也有充分的證誠(chéng)的穆斯林來(lái)說(shuō)他們所采取的態(tài)度與那

10、些受封建明:這是一個(gè)穆斯林告別人世之前的全部行裝除此之外什么也沒(méi)有了西廂房的書(shū)籍?huà)寢屃粝碌恼掌缫夂湍欠庾肿趾瑴I的信她臨終之前不肯割舍的?；粘蠋熕徒o她的巴西木和留聲機(jī)都必須丟迷信和習(xí)俗影響較深的漢族老人截然不同。他們既不忙于準(zhǔn)備壽衣壽材也不熱心于建墳造墓而是積極參加宗教功修和宗教公益事業(yè)。絕大多數(shù)的回族老人們常常抱著淡泊世事、與人為善的態(tài)度欣然接下了她就要這樣兩手空空地啟程了![2]705這與傳受傳統(tǒng)的薄葬主張都能以比較平靜樂(lè)觀的心態(tài)

11、來(lái)統(tǒng)的喪葬有很大的區(qū)別。漢族的喪葬禮儀往往要搭建棚彩、做功德、引路等等花費(fèi)不計(jì)其數(shù)。僅僅引路一項(xiàng)富家每七必焚緞匹綾羅付之一炬。(民國(guó)八年太倉(cāng)州志卷三民族風(fēng)俗)對(duì)待晚年生活走向人生的最后歸宿。這在今天這樣一個(gè)浮躁和奢華的年代具有特別的意義。[參考文獻(xiàn)]回族實(shí)行薄葬與他們遵循厚養(yǎng)薄葬的傳統(tǒng)[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮內(nèi)容摘要[M].北京:北京十月文藝出孝道原則分不開(kāi)。厚養(yǎng)是指父母在世時(shí)作子女的應(yīng)盡最大的孝心去贍養(yǎng)讓他們歡愉地安度晚年。當(dāng)父母歸真

12、后按照教法規(guī)定的程序和古蘭經(jīng)所允許的范圍安葬而不必大興土木大舉祭祀追求虛榮。紙錢(qián)趁著火勢(shì)騰空而四散在空中飄蕩版社1988.[2]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京:北京十月文藝出版社1988.[3]羅開(kāi)玉.喪葬與中國(guó)文化[M].海南:三環(huán)出版社1990:2.[4]高惠珠.阿拉伯的智慧:信仰與務(wù)實(shí)的交融[M].杭州:浙江人民出版社1995.[5]石奕龍.喪葬志[M].濟(jì)南:山東教育出版社2005.良久不落[5]這在穆斯林是絕對(duì)不允許的?；刈錥