從-穆斯林的葬禮-看回民的葬俗及其文化內(nèi)涵

1、第22卷第9期(2010年9月)山西高等學校社會科學學報SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXIVo.l22No.9(Sep.2010)從穆斯林的葬禮看回民的葬俗及其文化內(nèi)涵李恒(中國社會科學院北京100102)[摘要]穆斯林的葬禮是回族女作家霍達的小說作品。書中展示了穆斯林喪葬習俗的基本過程。通過書中的展示可以挖掘出其文化內(nèi)涵即穆斯林視死如歸的生死觀一心向主的宗教觀和厚養(yǎng)薄葬的文明觀。[關

2、鍵詞]穆斯林的葬禮回民喪葬習俗文化內(nèi)涵[中圖分類號]G122[文獻標識碼]B[文章編號]10086285(2010)09010003穆斯林的葬禮是回族女作家霍達的嘔心瀝血之作該書以一個回族女性的獨特視角和感悟勾勒了一個穆斯林家庭六十年間的興衰三代人命運的沉浮兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內(nèi)容卻又文化深意。一、穆斯林的喪葬習俗穆斯林的葬禮向我們展示了穆斯林葬禮的交錯扭結的愛情悲劇[1]?；具^程包含了一個穆斯林從彌留之際到去世埋穆斯林的葬禮

3、以真摯的情感、深刻的內(nèi)涵宏觀地回顧了中國穆斯林在歷史上的漫長而艱難的道路揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊與融合中獨特的心理結構以及在政治、宗教的氛圍中對人生真諦的追求塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物形象。作品清新雅致、質樸無華以細膩的筆觸探人的內(nèi)心世界令讀者蕩氣回腸曲終掩卷留下深沉的葬的主要程序。下面就以此書為基本材料探討中國回民的喪葬習俗。作討白。討白一詞是阿拉伯語的音譯意為懺

4、悔、悔罪。作為伊斯蘭教一項極為重要的教法規(guī)定就是要求人們一旦有了過失即要及時地向真主懺悔。而臨終之際更須虔誠悔過盡滌前非以求得真主的寬恕?；刈寮抑幸坏┯辛宋Ｖ夭∪司鸵寻①暾埖郊依餅橹饔懓住脮r阿訇要以病危者的口氣用阿拉伯語向真主禱告悔罪。思索仿佛在小說的尾聲月魂中楚雁潮的一念清真言。穆斯林彌留之際家人都要提醒其曲梁山伯與祝英臺回蕩在天地之間如清泉淙誦念清真言。所謂清真言是一段伊斯蘭教經(jīng)文淙如絮語呢喃如春蠶吐絲如孤雁盤旋久這段經(jīng)文譯成

5、漢語便是萬物非主惟有真主穆罕久不能釋懷。難怪冰心老人說穆斯林的葬禮在中國的言論和評價真是多得不得了好得不得默德是真主的使者。經(jīng)文贊美真主精煉地概括了伊斯蘭教的基本信仰因此念清真言也就是要求了愿海外的朋友們都來讀一讀這本中國回族人們臨終前堅定信仰得到寬恕。女作家寫的奇書。停買提。買提即穆斯林的葬禮中所說穆斯林的葬禮能得到如此高的評價和廣大讀者的肯定與作品中展現(xiàn)的奇異而古老的民族風情有關尤其是穆斯林的奇特喪葬習俗。這些奇特的風俗是穆斯林在漫

6、長的歷史歲月中逐漸形成的鐫刻著宗教、歷史和環(huán)境的烙印是他們成為自己而區(qū)別于其他民族的標志。多少年來他們堅守著自己的宗教信仰和風俗習慣而沒有被湮沒于無情的歷史長河之中。本文從這部小說出發(fā)探討穆斯林葬禮的習俗以及這些獨特民族風俗背后所蘊含的[收稿日期]20100607的水溜子(尸床)。它其實是一塊木板是亡人入土前作圣潔的洗禮所必備的平時由清真寺保管穆斯林去世后由其家人從寺中借來使用讓亡人躺在這塊板上做今生今世最后一次清除一切污垢的洗浴。停買

7、提必須使亡人頭北腳南仰臥面稍向于西在尸體上覆蓋一條潔凈的白布單。然后向街鄰親友報喪。凈洗。給死者清洗身體洗法如同活人一樣即由上至下先右后左唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈[作者簡介]李恒(1977)男湖北武漢人中國社會科學院研究生院博士研究生。研究方向:當代西方史學理論。此系冰心先生特為穆斯林的葬禮外文版所寫的序言發(fā)表于1990年8月18日文藝報。100第22卷第9期山西高等學校社會科學學報2010年9月親友、家屬一般只戴一頂白孝帽。不允許有

8、任何殉葬品不設靈堂不擺祭品不奏哀樂(其他娛樂一律停止)不化紙錢親屬不披麻戴孝不戴紙花、青紗不向死者叩頭親友吊唁不送花圈、祭帳、挽聯(lián)不吃喪家的飯安埋不擇日期不看地脈不放鞭炮。對墳墓的構筑不求豪華壯麗不許造高大的墳墓。禁止厚葬還因為厚葬不僅勞民傷財增加生者的經(jīng)濟和生活負擔而且會導致墳墓被盜被毀使死者和生者都不得安寧有害而無益。等級制下的人類屈從于習俗、權威、獨裁和崇拜不同地位身份的人營造自己不同的地下世界貧窮者仍然一無所有他們赤條條來赤條條

9、去而富有者也依然富有即使充分體現(xiàn)了回族崇尚節(jié)儉主張薄葬的特點。這種他們?yōu)楦徊蝗室惨廊徊粫艿揭欢↑c的改變。[6]優(yōu)良的傳統(tǒng)和風氣是值得大力提倡的。穆斯林的薄葬并不是像守財奴一樣為了節(jié)省一點錢財才如此儉樸實際是為了把有限的錢財用到最需要的地因此受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響回族穆斯林既不遁世不放棄享受人世間的幸福同時又更側重于尋求后世的功德圓滿。尤其對那些老邁而虔方去[4]。這點在穆斯林的葬禮中也有充分的證誠的穆斯林來說他們所采取的態(tài)度與那

10、些受封建明:這是一個穆斯林告別人世之前的全部行裝除此之外什么也沒有了西廂房的書籍媽媽留下的照片如意和那封字字含淚的信她臨終之前不肯割舍的?；粘蠋熕徒o她的巴西木和留聲機都必須丟迷信和習俗影響較深的漢族老人截然不同。他們既不忙于準備壽衣壽材也不熱心于建墳造墓而是積極參加宗教功修和宗教公益事業(yè)。絕大多數(shù)的回族老人們常常抱著淡泊世事、與人為善的態(tài)度欣然接下了她就要這樣兩手空空地啟程了![2]705這與傳受傳統(tǒng)的薄葬主張都能以比較平靜樂觀的心態(tài)

11、來統(tǒng)的喪葬有很大的區(qū)別。漢族的喪葬禮儀往往要搭建棚彩、做功德、引路等等花費不計其數(shù)。僅僅引路一項富家每七必焚緞匹綾羅付之一炬。(民國八年太倉州志卷三民族風俗)對待晚年生活走向人生的最后歸宿。這在今天這樣一個浮躁和奢華的年代具有特別的意義。[參考文獻]回族實行薄葬與他們遵循厚養(yǎng)薄葬的傳統(tǒng)[1]霍達.穆斯林的葬禮內(nèi)容摘要[M].北京:北京十月文藝出孝道原則分不開。厚養(yǎng)是指父母在世時作子女的應盡最大的孝心去贍養(yǎng)讓他們歡愉地安度晚年。當父母歸真

12、后按照教法規(guī)定的程序和古蘭經(jīng)所允許的范圍安葬而不必大興土木大舉祭祀追求虛榮。紙錢趁著火勢騰空而四散在空中飄蕩版社1988.[2]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京:北京十月文藝出版社1988.[3]羅開玉.喪葬與中國文化[M].海南:三環(huán)出版社1990:2.[4]高惠珠.阿拉伯的智慧:信仰與務實的交融[M].杭州:浙江人民出版社1995.[5]石奕龍.喪葬志[M].濟南:山東教育出版社2005.良久不落[5]這在穆斯林是絕對不允許的?；刈錥