六壬理論集錦2

1、1六壬理論集錦2六壬斷課新思維遁甲200841823:42:37六壬斷課新思維北海閑人按：在這篇文章里，徐偉剛先生簡要地論述了壬課判斷的基本要素：天官、月將、十二長生運(yùn)、六親、神煞，闡釋了它們?cè)谌烧n判斷中各自的地位和相互關(guān)系，明確提出了“將高于神”的理念，昭示后學(xué)，厥功甚偉。大六壬作為專門研究人事（人類社會(huì)）發(fā)展變化的經(jīng)典數(shù)術(shù)體系，它的價(jià)值日久彌新卓越不凡。它的占斷方法與技巧可謂集歷代數(shù)術(shù)之大成，簡潔精微，在占驗(yàn)上更是準(zhǔn)確驚人，不愧是“

2、根于天學(xué)，應(yīng)于人事，為三式之最?！绷蓴嗾n主要是根據(jù)十二天官（天將）、月將、長生十二訣、神煞、六親生克和地支學(xué)所有關(guān)系來展開的。但是對(duì)此六組信息系統(tǒng)的鏈接與解讀，當(dāng)因人、因事、因地而異，更與斷課者對(duì)此信息網(wǎng)絡(luò)的識(shí)別與提煉能力有著莫大的關(guān)系。十二天官專指貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后十二位將。對(duì)此十二天官的組成原理和信息提示，許多愛好者局限于時(shí)代的嬗變和理念的陳舊以致知之甚淺乃至一知半解。首先十二天

3、官的設(shè)置，緣之于上古先人對(duì)國家治政大象的模擬，其中有貴賤、男女、文武之區(qū)別。據(jù)于身、家、國、天下環(huán)環(huán)相套、步步為慶的原理，十二天官系統(tǒng)自然可以全面引入一身一家一個(gè)地方一個(gè)國家乃至全球變化發(fā)展的預(yù)測運(yùn)籌之中。其中貴人順治的運(yùn)行方式更顯露出事物發(fā)展遵循“天人合一”原理的思想光輝。其次，關(guān)于十二天官的具體屬性指征及相互對(duì)照關(guān)系，其中更有深刻的內(nèi)涵。比如其中的青龍，就大有講頭文章。龍是中華民族的圖騰，“龍鳳呈祥”、“人中龍鳳”、“飛龍?jiān)谔臁钡瘸?/p>

4、語就泄露出壬學(xué)中青龍的一些內(nèi)涵與象意。大概而言，六壬中的青龍，是富貴平安、吉祥如意、升官發(fā)財(cái)、萬事亨通的主要標(biāo)志符號(hào)。因此，求財(cái)逢龍，則主財(cái)運(yùn)亨通；求學(xué)逢龍，必主金榜題名；求官逢龍，則定然升官進(jìn)職、青云直上……諸如此類皆是龍的威力。要強(qiáng)調(diào)的是，龍不論居于何種六親生克關(guān)系之上，都無妨于其代表的真善美福祿壽等正面的、光明的、積極的吉祥意義。再例如十二天官中的玄武，玄武位于北方至陰之位，是天地之間邪氣的總象。因此，玄武所擬的主要是違法亂紀(jì)、歪

5、門邪道、貪財(cái)好色之種種人物事象。占人為盜賊騙子，占官為貪官污吏，占病為臟病性病，占考試為偷殉私舞弊，占生意為非學(xué)地下工廠……種種象征不勝枚舉。一般的數(shù)術(shù)總是淺薄地認(rèn)為玄武也代表聰明智慧，其實(shí)那只是負(fù)面的而不宜公開褒揚(yáng)的。較之青龍所主的正面的異常聰明、有悟性、有創(chuàng)造力大有本質(zhì)的區(qū)別。因此，玄武所主的聰明智慧只能是鬼點(diǎn)子、餿主意、陰謀詭計(jì)和歪門邪道。玄武又主邪淫，占測婚姻逢之，必主有賣淫嫖娼、偷情淫亂之事，又主性生活變態(tài)。推而廣之，凡骯臟的

6、、丑惡的、見不得人的萬事萬物皆可以用玄武來指征。較之于玄武的邪惡之象，則螣蛇可視為怪異、驚恐、輕薄、猖狂、張揚(yáng)、另類的妖神。凡天下無事生非、妖言惑眾、抵消釁作亂者，皆由螣蛇萬惡之神當(dāng)主。由此上述數(shù)例可以看出，十二天官的主要內(nèi)涵和萬千象征是無窮盡的，卻又有一定規(guī)律，可以整體把握的。換言之，一個(gè)人一生所碰到的事和一個(gè)家庭、單位、地方、國家的遭遇就有可能類似的。那么由此推廣，龍、雀、合、貴、虎等天官只要在課傳中出現(xiàn)，不論任何人占測任何事，都會(huì)

7、發(fā)生與龍、雀、合、貴、虎所主相對(duì)應(yīng)的情況。長生十二訣是壬學(xué)中運(yùn)用比較廣泛的信息系統(tǒng)，其中的長生與祿最為吉利，敗死墓絕兇多吉少。長生十二訣是對(duì)五行六親生克關(guān)系的細(xì)化和辨正。生我者為父母，但父母與自身關(guān)系如何，僅憑父母爻此一屬性是很難看的。壬學(xué)中就用長生和敗神講明個(gè)中情形。凡父母作日干長生時(shí)，方為真正的好父母，有益于子女的身心健康發(fā)展；凡父母作日干敗神時(shí)，則此為人父母者是不合格的，難免貽害子孫。再如祿神，是壬學(xué)中最吉祥之物，代表著高官厚祿，

8、是權(quán)勢(shì)、地位、金錢、極其顯赫的一種兆象。而八字六爻偷梁換柱運(yùn)用祿神概念妄作評(píng)斷，往往驢唇不對(duì)馬嘴，有悖正道。六親是中國數(shù)術(shù)學(xué)中運(yùn)用最廣泛最核心的運(yùn)算系統(tǒng)之一，但對(duì)它們的認(rèn)識(shí)因研究者功力的不同而見仁見智。父母代表長輩、知識(shí)、學(xué)歷、家業(yè)、產(chǎn)業(yè)、生意、營養(yǎng)，占考試逢三合父母局，必然是才高八斗、學(xué)富五車；占企業(yè)三合父母局，必然生意興隆，一路滔滔。這里要講明的是，占單位或企業(yè)生意絕對(duì)不可取財(cái)爻來混淆亂套，只可用父母爻來代表生意。這里有個(gè)取象原則，

9、將單位企業(yè)比作孩子，將生意比作父母，父母興旺才能生養(yǎng)孩子使其茁壯成長。同理，只有父母爻生意旺相，才可使企業(yè)單位興旺發(fā)達(dá)，長久生存。再如妻財(cái)為我身所克，克者就要付出體力勞動(dòng)。因此，見妻財(cái)不可一概以吉論，而要判斷為要付出勞動(dòng)始有結(jié)果。所以，妻財(cái)就是我勞動(dòng)作業(yè)的對(duì)象，其旺相休囚則是勞動(dòng)價(jià)值的高低所示。當(dāng)今社會(huì)一線的打工者、勞動(dòng)者的薪水工資都必須要用妻財(cái)來代表，而當(dāng)官僅付出智力來統(tǒng)治管理就可用祿來代表。這是勞心者與勞力者在測占工作事上的具體區(qū)別

10、。神煞是大六壬中克應(yīng)的關(guān)鍵，一些數(shù)術(shù)流派認(rèn)為五行生克之權(quán)重于神煞，神煞只作輔助點(diǎn)綴作用。殊不知，大六壬是中國數(shù)術(shù)中神煞發(fā)源的大本營，就是擇日的祖宗書《協(xié)記辨方》也自認(rèn)為其3參七至十井二十六午：井二十七至三十鬼四柳十六星四巳宮：星五至八張十八翌七辰宮；翌八至十六軫十三角七卯宮：角八至十亢十氐十六寅宮：氐十七房四心八尾十五箕共三百六十度。羅洪烈云，西洋歷法周天之?dāng)?shù)三百六十年余。而太陽行度，每歲循環(huán)一周，但為至日所限，周天之度未畢，而冬至之日

11、既至，此歲差之法所由來，是以太陽行度，始于冬至之日，終于大雪之末。每歲所躔，計(jì)差五十一秒，積至七十年間方差一度。黃道過宮，由此而異，星垣度分，今古相殊云云。但遵用新法，則經(jīng)中所謂牛女乘常，斗牛相加，風(fēng)伯會(huì)箕，雨師會(huì)畢諸法，均不可用矣。故仍錄古法于圖考中，而備載新法于此，以見古今之異如此而已，不可以不知也。1、長生之法有人用五行長生，也有人用十干長生，有時(shí)兩者都對(duì)，不過我多用五行長生！2、土到底從火還是從水，也確實(shí)有兩種說法，我們多用從火

12、，既然斷案從水，那也可以跟從的，我嘗試過確實(shí)也可以的，是否可以變通一下，夏秋燥土則從火，冬春濕土則從水！六壬，想說愛你不容易（廿一）張官德先生的書，其中一個(gè)很重要的部分就是他的六壬理論部分。他是完全中國傳統(tǒng)教育背景下的知識(shí)分子，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)很傳統(tǒng)，六壬實(shí)踐又很豐富，故而他的六壬理論精彩而純正。張官德先生的理論，我們歸納一下，主要有以下幾個(gè)部分的內(nèi)容——六壬的本體論包括下面兩論，來說明六壬的本體是什么，這是六壬理論存在的根據(jù)，也是占卜存在

13、的根據(jù)：數(shù)理依存論（說明了理、氣、象、數(shù)四者的關(guān)系。）神起自心論(說明了理、神、自心的關(guān)系，引用了郭御青的說法。)六壬的心法論包括下面兩論，六壬所起，六壬所定：情動(dòng)取機(jī)論（由六壬的本體論進(jìn)而推出六壬機(jī)發(fā)的起處。）無定有定論（由六壬的本體論推演六壬的心法。）六壬的知行論包括下面兩論，六壬修研方法，六壬萬法歸一過程：天機(jī)心得論（由六壬的本體論給出六壬修研的方法，天機(jī)之所出。）分?jǐn)?shù)萬一論（六壬判斷的最難點(diǎn)——分?jǐn)?shù)，這里沒有給出判斷方法，卻給出

14、如何具備方法的途徑。）六壬的結(jié)構(gòu)論包括下面兩論，一論課中諸因素之如何組織，一論吉兇因素的組合結(jié)構(gòu)：周易卦主論吉兇類聚論六壬的單元論包括下面兩論，一論神將與具體的物象的關(guān)系，一論神將旺衰時(shí)空上的判定方法：神將取象論衰旺時(shí)空論六壬的控制論包括下面兩論，論述六壬更高層次的結(jié)構(gòu)方法和判斷的重點(diǎn)。竅要虛靈論分開聯(lián)絡(luò)論基礎(chǔ)術(shù)數(shù)論（即書中包括六壬元素之間基礎(chǔ)關(guān)系法則和運(yùn)算法則，如五行生克，德、合、刑、沖，課體論……等六壬基礎(chǔ)的理論，也有特色，但他書多

15、有論述，不是張書中的重點(diǎn)理論）吉兇定數(shù)論（如何界定占卜的位置，即定數(shù)和占卜的關(guān)系問題，涉及到主觀能動(dòng)性和客觀限制性的問題，張氏用最傳統(tǒng)的命運(yùn)觀作了回答。）張官德先生理論，雖然表達(dá)方式有所異同，表達(dá)多寡側(cè)重不一，但其內(nèi)在的核心理念是和以前的六壬先行者一脈相承的。清朝晚期，社會(huì)動(dòng)蕩，內(nèi)憂外患。嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逼著知識(shí)分子走出考據(jù)的書齋，去思考現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。船山的思想一躍而上占據(jù)主流，重視經(jīng)濟(jì)之學(xué)，提倡知行合一，實(shí)事求是的風(fēng)氣也彌漫開來。這

16、種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，反應(yīng)在六壬學(xué)術(shù)上，一改精致有韻的斷課風(fēng)格，變?yōu)闃阗|(zhì)求實(shí)的斷課風(fēng)格。張官德先生是其中最有代表性的。張官德的六壬的思想，實(shí)際上是清朝主流思想在壬學(xué)界的一個(gè)體現(xiàn)。我們從張官德兩本書《六壬辨疑》和《畢法案錄》中可以看到，張官德的壬書一改以前壬書的體例，采取了一種歸類分析驗(yàn)證的體例。這種分析的動(dòng)機(jī)和方法，為六壬學(xué)術(shù)帶來了新的面目。這種作法看起來簡單，實(shí)際上代表了清朝經(jīng)學(xué)考據(jù)思想，也代表了當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)派的風(fēng)氣。這種思想的優(yōu)處在于，采取了一

17、種理性的對(duì)權(quán)威的反思和印證。張官德在六壬的發(fā)展史上，留下了自己的印跡。張官德學(xué)壬四十年，又經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂漂泊實(shí)踐之后，得出的結(jié)論是：理重于數(shù)。他又說：“我學(xué)六壬四十年，學(xué)奇門十幾年，都沒有得到奧妙。凡是想跟我學(xué)六壬的，我都盡力勸他們不要學(xué)。……我只所以印行六壬書，是為那些已入門的學(xué)六壬者參考的?！边@些話，從張官德這樣一個(gè)人的嘴里說出來，是極端耐人尋味的。我們慢慢體會(huì)，不僅張官德先生，其它的六壬大家也或隱或現(xiàn)存著同樣的意向。（不要把張官德