北京大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教案——先秦

1、中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)官方總站:圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)官方總站:圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)1先秦文學(xué)先秦文學(xué)概說(shuō)從體裁上看，先秦文學(xué)的主要成就在于詩(shī)歌和散文。詩(shī)歌的主要成就，是周代的《詩(shī)三百》以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原的作品（諸如《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》、《九歌》、《招魂》等）。散文的主要成就通常從兩個(gè)方面看：一是敘事文，包括《尚書(shū)》、《春秋》、《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等；一是說(shuō)理文，包括儒家著作《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，道家著作《老子》

2、、《莊子》，墨家著作《墨子》，法家著作《韓非子》等。先秦文學(xué)凸現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史上數(shù)座巍然屹立的高峰，富有現(xiàn)實(shí)主義品格的《詩(shī)經(jīng)》，富有浪漫主義精神的屈原的詩(shī)，以及作為中國(guó)傳統(tǒng)思想淵藪的諸子說(shuō)理文，與作為古代史家記事文遠(yuǎn)源的《左傳》等，對(duì)古代文學(xué)乃至文化發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的影響。第一章第一章《尚書(shū)》和《周易》《尚書(shū)》和《周易》第一節(jié)第一節(jié)《尚書(shū)》《尚書(shū)》三體石經(jīng)尚書(shū)殘石三體石經(jīng)尚書(shū)殘石《尚書(shū)》是中國(guó)今存最早的收集史家記事文的集子。古往今來(lái)，人們

3、對(duì)這本書(shū)的編定、流傳、文本形態(tài)等爭(zhēng)論甚多，有些問(wèn)題迄今還沒(méi)有定論。一般認(rèn)為，漢初傳授、用當(dāng)時(shí)通行文字即隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，即通常所說(shuō)的《今文尚書(shū)》，凡二十九篇；東晉時(shí)由豫章內(nèi)使梅賾（一作梅頤或枚賾、枚頤）所獻(xiàn)的《尚書(shū)》，凡二十五篇，據(jù)稱(chēng)是漢代以古文字寫(xiě)定的另一個(gè)本子，實(shí)際上只是偽托，通常稱(chēng)之為“偽《古文尚書(shū)》”。清人《十三經(jīng)注疏》里的《尚書(shū)》則是這兩種本子的合編本。孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》是代表清代乾嘉時(shí)期《尚書(shū)》學(xué)研究水平的總結(jié)性著作

4、，具有重要的參考價(jià)值?！渡袝?shū)》分《虞夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》三部分，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀(guān)念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀(guān)中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)官方總站:圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)官方總站:圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)3第二章第二章《詩(shī)三百》和屈原的詩(shī)《詩(shī)三百》和屈原的詩(shī)第一節(jié)第一節(jié)《詩(shī)三百》《詩(shī)三百》《詩(shī)三百》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，簡(jiǎn)稱(chēng)為《詩(shī)》，習(xí)稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十

5、一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)）大約五百年間的三百零五首詩(shī)歌，按音樂(lè)之不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)。風(fēng)是帶有地方色彩的樂(lè)曲，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂(lè)曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂(lè)曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩(shī)歌產(chǎn)生的地域以黃河流域?yàn)橹?，波及長(zhǎng)江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩(shī)篇自身或者先秦文獻(xiàn)中找到相關(guān)的說(shuō)明。其實(shí)三百零五篇

6、以外還有六篇，只有題目而沒(méi)有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱(chēng)之為“笙詩(shī)”。有的學(xué)者認(rèn)為，笙詩(shī)的正文是由于戰(zhàn)國(guó)、秦世的混亂而亡佚的；也有的學(xué)者認(rèn)為它們本來(lái)就沒(méi)有正文。從孔子開(kāi)始，《詩(shī)三百》被一代代學(xué)者張揚(yáng)為儒家經(jīng)典，漢初它更被朝廷立為官學(xué)。作為一部經(jīng)學(xué)典籍，它對(duì)古代中國(guó)發(fā)揮了巨大、持久的影響作用。而從文學(xué)發(fā)展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：（一）《詩(shī)三百》中的詩(shī)歌或者表現(xiàn)多姿