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文檔簡介
1、千年的誤會千年的誤會——“三從四德”真的是女性的地獄嗎?(張晚林)“三從四德”真的是女性的地獄嗎?(張晚林)張晚林張晚林筆者創(chuàng)辦弘毅知行會,和同道一起與諸生講經(jīng)論道,為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化盡了一點(diǎn)微薄之力,得到了友人的認(rèn)可與贊同,使我倍感欣慰與惶恐。欣慰者,乃在于畢竟有人能同情地理解傳統(tǒng)文化,于斯世實(shí)屬不易?;炭终?,乃在于吾人所做的實(shí)在有限,有愧圣學(xué)。欣慰與惶恐之余,亦時(shí)有博雅君子謂吾曰:傳統(tǒng)文化固有諸多菁華,但亦有其不可免之糟粕,如“三從四德
2、”。我亦點(diǎn)頭然其說,但細(xì)思量,此空泛之說實(shí)無多大意義,試想:哪一種文化能精純到只有菁華而無糟粕耶?但菁華安在?糟粕又安在?有多少人真能說出耶?即便說“三從四德”即其糟粕,亦多是人云亦云、鸚鵡學(xué)舌之辭,實(shí)不知“三從四德”之真義。故筆者在這里不揣固陋,就我的所知與理解作一番分析,辟其謬而究其實(shí),以就教于方家。自新文化運(yùn)動(dòng)倡男女平等、戀愛自由以來,“三從四德”即最為人所詬病?!拔醇迯母福燃迯姆?,夫死從子?!痹诩彝サ牡匚蝗绱恕S蛊渚褪`、不
3、反抗,又制成種種風(fēng)俗、道德、教條、信仰以壓抑之、訓(xùn)練之。由于這種結(jié)果,使女子能力益弱,地位益卑,于是人們更外玩視女子,雖女子自身,亦只合自輕自賤,因果相循,女子遂墮入十八層地獄而不克自拔。男尊女卑的觀念,遂鐵桶一般的鑄就了?!悥|原:《中國婦女生活史》即便是對傳統(tǒng)文化浸潤極深的蔡尚思先生,也作如是說:女子被男子規(guī)定的禮教是:“未嫁從父,出嫁從夫,夫死從子”,即所謂“三從”。女子從生到死,都是男子的附屬品。幾千來年,生為女子,多么不幸啊
4、!中國更有儒家的禮教,生為中國女子,尤其是不幸中的大不幸!——《中國禮教思想史》但無論是陳東原抑或是蔡尚思,都是截取“未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”這一片段來論“三從”,而未深究其文本看其歷史文化上之意義。若只從這十二個(gè)字的字面看,則古代女性所受的壓制太深了,簡直慘無人道。筆者嘗亦如是看,世人亦多如是看。但吾人若深究文本,則恐多有誤會?!叭龔摹背鲎浴秲x禮喪服》,其文如下:“女子子適人者,為其父母、昆弟之為父后者?!秱鳌吩唬簽楦负我云谝玻?/p>
5、婦人不貳斬也。婦人不貳斬者,何也?婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者子之天也,夫者妻之天也。婦人不貳斬者,猶曰不貳天也,婦人不能貳尊也。”管宮內(nèi)女御事務(wù),服侍君王或協(xié)助王后行禮事。上面一段話的意思是:九嬪掌管宮廷女御相關(guān)的事物與禮儀,以教育女御所應(yīng)有的德行、言辭、儀態(tài)與勞動(dòng)技能,各率所屬之女御依次到燕寢侍候王歇息。如舉行祭祀,將協(xié)助王后進(jìn)獻(xiàn)或徹豆籩。如有賓客至,則協(xié)助王后打理。如遇大喪,則跟從王后依尊卑秩
6、序列位而哭。依上可知,“四德”乃切就禮儀制度中,對女性有一定之言行舉止的要求。鄭玄進(jìn)一步解釋為:婦德謂貞順,婦言為辭令,婦容謂婉娩,婦功謂絲枲。這種要求在重視禮樂的古代社會,無論如何也是不過分的。后來東漢的班超把“四德”發(fā)展為女性一般的行為規(guī)范。女有四行,一曰婦德,二曰婦言,三曰婦容,四曰婦功。夫云婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工巧過人也。清閑貞靜,守節(jié)整齊,行己有恥,動(dòng)靜有法,是謂婦德。擇
7、辭而說,不道惡語,時(shí)然后言,不厭於人,是謂婦言。盥浣塵穢,服飾鮮絜,沐浴以時(shí),身不垢辱,是謂婦容。專心紡績,不好戲笑,絜齊酒食,以奉賓客,是謂婦功。此四者,女人之大德,而不可乏之者也。然為之甚易,唯在存心耳。古人有言:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,而斯仁至矣?!贝酥^也。——《女誡婦行》讀了以上文字,無論如何,不能說“四德”是過分的要求,不但不過分,而且相當(dāng)人道與寬容。譬如:婦德并不要求你才氣聰明,但在性情、行為上要求你貞靜而有羞恥感,做到合乎禮
8、儀規(guī)范。婦言并不要求你能說會道,但要求你不道惡語,且說話時(shí)慎重思考裁擇。婦容并不要求你姿色美麗漂亮,但要求你干凈整潔。婦功亦不是要求你手藝過人,但要求你在做事時(shí)用心嚴(yán)肅,不嬉笑打誑。這些都是人之為人的基本道德要求,任何人,無論男女,都應(yīng)該做到。可以說,“四德”對女性的要求,并沒有在一般人之外再額外地增加什么。如果說,這樣的要求算是對女性的壓抑與鄙視的話,難道像現(xiàn)代人那樣,純粹張揚(yáng)個(gè)性自我,毫無禮儀廉恥規(guī)范,如網(wǎng)絡(luò)紅人姐般,才算是對女性的
9、尊重嗎?也許有人會問,為什么只對女性提出行為要求,而不對男性提出?中國傳統(tǒng)中沒有對男性提出行為規(guī)范嗎?中國的“三禮”,其規(guī)范多得不可勝數(shù),令現(xiàn)代研究“禮學(xué)”的人望而卻步,不敢深究,其中絕大部分都是為男性的行為制定的規(guī)范啊。以孔子之博學(xué)儒雅,亦且四處問禮學(xué)禮,豈能說對男性沒有行為規(guī)范之要求耶?故孔子曰:“不學(xué)詩,無以言;不學(xué)禮,無以立?!保ā墩撜Z季氏》)在古代誰能逃脫于禮儀規(guī)范之外呢?譬如:與友人一起吃飯,現(xiàn)代人非搞得喧嘩凌亂、酒氣熏天不
10、可,不如此即不能顯示吾人之敬意,故常有人諷刺中國的酒食文化傳統(tǒng)發(fā)達(dá)。但你若肯用心去看一下《禮記曲禮》,那里是這樣告訴我們的嗎?若在古代亦如此,相信不會有人與我們同桌而食的。所以,值得諷刺的不是我們的酒食文化傳統(tǒng),而是吾人的無知與懈怠。當(dāng)然,中國古代是一個(gè)相當(dāng)封閉的宗法農(nóng)耕社會,而不是現(xiàn)代這樣的opensociety,女性身處閨幃之中。這樣,使得女性缺乏足夠的知識和生活經(jīng)驗(yàn),于是,女性多依靠男性來奉侍生活。從這個(gè)意義上講,中國古代女性多隨
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