大玄空真解

1、1自序天地間萬事萬物，不外乎陰陽，用之于物質(zhì)，則成科學(xué)，用之于理智，則為哲學(xué)，我國羲文周孔，最先發(fā)明，原本科學(xué)哲學(xué)并重之，易日一陰一陽謂之道，自古制器律歷，滴漏南車，無一不從陰陽中來。玄學(xué)由來久矣，眾以為玄空為玄學(xué)，而不知其乃科學(xué)化之學(xué)術(shù)也。其論山水形勢，則地理學(xué)也。土質(zhì)土色，則地質(zhì)學(xué)也。布局聚勢，力貴向心，則物理學(xué)之力學(xué)也。俯察仰視，成象成形，則天文學(xué)也。風(fēng)水方位，陰陽沖和，則氣象學(xué)也。八卦九宮，三元兩片，則又不外乎數(shù)學(xué)也。地理地質(zhì)物

2、理天文氣象與數(shù)學(xué)，人皆知其為自然科學(xué)矣，玄空地學(xué)闡明此諸學(xué)之體，而且習(xí)遠其用，不惟區(qū)此諸學(xué)之全，而且獨造其精，推而國之建邦經(jīng)野，則有以知其興亡強弱。人之鐘靈毓秀，則有以知其質(zhì)愚貴賤。是又兼有社會科學(xué)之用，謂非科學(xué)化，其可乎哉，科學(xué)不離時間與空間，地學(xué)不外形勢與理氣，形勢之龍穴砂水，論地之空間性也。其要在于合情，理氣之生旺衰死，論地之時間性也。其要在于合時，知形勢而不知理氣，則徒知龍穴砂水，而不知其何時生旺，何時衰死，或不免衣裘于春夏，衣

3、葛于秋冬矣，知理氣而不知形勢，則徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，將不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何為裘，而何為葛矣。惟形勢與理氣皆知，即空間與時間并重，地學(xué)之為科學(xué)化。上古伏羲文王，書為先后八卦，以示太極陰陽，河圖洛書交易變易之理，分為體用兩卦其氣消長歷定，變化莫測，故顏之曰易，而易之謂道，一陰一陽盡之矣。所謂大玄空學(xué)者，亦無非易之道也。先天為體，后天為用，此理氣中作法之體用也。窩鉗乳突，交錯織結(jié)，此形勢中作法之體用也。理氣之用，

4、取其合時，形勢之體取其合情。合時則以卦氣修短，雌雄交媾，生旺衰死為主。合情則以起伏高低，大小強弱，遠近向背為主！此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，則三合長生，三元挨星，納水撥砂也。以言乎體，則龍穴砂水不辨其真?zhèn)危R其主客也，所以聚訟數(shù)千年，體用二者，各是其是非，重用者往往失之于形勢，重體者往往失之于理氣，然二者并論，與其失體，曷著失用，得其體矣，而總有合時之一日。失其體矣，而永無合時之望，此權(quán)宜之分解也。受于錫山章氏嫡傳楊九如先生門

5、下得受天心正運一二二四五六七八九，顛倒挨星之法，以為即所謂大玄空法者，其后尤氏著有宅運新案，榮氏著有二宅實驗，沈氏著有沈氏玄空學(xué)數(shù)書，皆以章氏墓附其后，為公開學(xué)術(shù)，救濟社會之旨，則彼此相同也。宏明自得訣以來，既知初學(xué)之非矣，為學(xué)術(shù)計為道德計，仍按古訓(xùn)秘而不傳，不從事立說傳后。今而后吾道不免有湮滅之處，于是允以擇善而授，以資流傳。著書立說仍按古訓(xùn)，得訣者一言立曉，不知者累囑難明，天下無難事，有志事竟成，前后參閱豈無登堂入室之路，蔣公對看雌

6、雄一法，以山與水相對語，曾謂石破天驚，鬼當(dāng)夜哭，細玩之，方知其一日，實已宣泄無馀矣。易日天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此先天卦之八體，子母分施，演變而成后天卦，即世所稱先天為體，后天為用者也。亦即中國之古哲學(xué)，身心性命之學(xué)也。研究古玄空學(xué)！始知蔣氏辨正書，為地理正一不，惜蔣氏過于保密，讀其書著未能洞澈其義，談師重注辨正中，指出青囊經(jīng)讀法，次將八體之子母公孫，天地自然之理氣，詳細注解，后以青囊經(jīng)，青囊序，奧語，天王經(jīng)，寶照經(jīng)中

7、所論之玄空，金龍，雌雄，挨星，城門，太歲等法，列為章節(jié)，分別筆之于書，理法俱備，并有圖表以明其理，使研究者有正道可循。古城宏明先生，幼習(xí)經(jīng)詩，兼善哲理，自得真?zhèn)饕院?，孜研探討，窮究于青囊天玉各經(jīng)之中，將歷年心得，積三十年之經(jīng)驗編著全集，發(fā)前人之所未發(fā)，道前人之所未言，探原索奧，與易理息息相通，為近代地理理氣之模本，宗查找蔣章張，可為點之圭臬，嘉露志切是道，每為研究有索者，莫不親身謀求奧。以觀厥成，藉利同好，事關(guān)學(xué)物，于仁人孝子，安親宅兆

8、，不無裨益，謹于付梓之前，聊撮數(shù)語，以博大雅之正是為序。中華民國戊子年庚申中秋吉林集安金宏明自序于古城宏名軒3過而著迷者，最易受人所欺，又以其事簡而非繁，陰地為父母祖宗者，亦不過一次，既安而后已，為居住而興土木建屋宇者，生平能需要幾次，人生能力，能有幾人，所以大都假手于人，非其他如醫(yī)道之紛繁，藥性病癥，大都人有常識，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲徹底研求也。求者何，為孝道安親也。為趨吉避兇，保身保家，產(chǎn)賢能，輔忠良利社會，

9、安國家也。人民多賢良，社會自安寧，君子多而小人獨，非風(fēng)氣地理之所系乎，周詐。洛遷豳，相陰陽觀流泉，皆兆于此，惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奧，原與易理相通，朱子于易纂述啟蒙者，以易理之更難詮釋也。仆以玄空學(xué)特著以啟蒙者，亦以原理之不易暢曉，恐易誤于邪說耳，茲先從河洛先后天卦理說起，亦發(fā)蒙初學(xué)玄空者，知其運用耳，按河洛卦理，數(shù)千年來，承聚先賢，疊加闡注，均未能變更其位次與卦數(shù)，要知天地陰陽不易之理，莫不均寓于此，不易者，數(shù)與卦

10、之取舍，所易者，氣與時之消長，識得氣與時之消長，便合先圣先賢之卦理，若世俗偽法，往往以后天之洛書九數(shù)，任意顛倒，忽東忽西，忽南忽北。有時陽順，有時陰逆，于先圣先賢河洛卦理中，別具一天，另闢一理，以為地理之作法，南轅北轍，殊深浩嘆，彌漫當(dāng)世，將何以堪，仆既誤于前者，而復(fù)悟于后師，知之而不言辨，是為自欺，既言既辨之而不徹底是為欺人，識者諒能見原之，不知者或猶以為自炫其說，知我罪我，無從計議，我行我素，直而筆之，還望于世之明達者。河圖河圖圓，

11、圓者氣也。天數(shù)五，地數(shù)五，天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十，一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)，一生一成而造化之機成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以云二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以云三八為朋，西方地四生金，天九成之，金無土不成，故四加五為九，所以云四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制

12、四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復(fù)生冬令北方之水，四氣循環(huán)，周流六虛，此河圖之氣，所以云圓也。春夏為發(fā)育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八干輔于支位，五行亦同隸之也。太陽躔丑為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始

13、，躔戌太陽躔丑為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴(yán)凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴(yán)凝之氣盛，為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴(yán)凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴(yán)凝之氣盛，所以辰戌丑末為天地四方之氣，亦為四方之界所以辰戌丑末為天地四方之氣，亦為四方之界，一六共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九為

14、友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一六與四九可通，二七與三八可通，一六與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講云：坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，并寓合五合十五之深。一曰：一四合五，九六合十五。二三合五，七八合十五。卦氣可通不可通，山水清純夾雜可通不可通，即寓于此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經(jīng)云認金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待