往生論注要義（二）

1、往生論注要義（二）1往生論注之解說(shuō)一本書(shū)是注釋天親菩薩《凈土論》之書(shū)，系曇鸞祖師晚年所作，祖師於此書(shū)冒頭首先傳承龍樹(shù)菩薩之二道判，贊此論是“上衍之極致，不退之風(fēng)航”。之後才開(kāi)始解釋題號(hào)，接著將偈頌亦即總說(shuō)分配對(duì)五念門，隨文逐一解釋之；於回向門之下發(fā)揮有名之“八番問(wèn)答”（以上上卷）。次，將長(zhǎng)行亦即解義分分為十章，亦逐一解釋之，最後拈出有名之“他利利他之深義”以結(jié)本書(shū)。為閱讀之便，舉出本書(shū)科段及頁(yè)數(shù)（因此為doc稿，故不列因數(shù)）如左∶上卷請(qǐng)

2、閱凈土論之構(gòu)造圖此下有八番問(wèn)答下卷第一、愿偈大意第二、起觀生信1.示五念力2.出五念門第三、觀察體相1.器體(國(guó)土體相、示現(xiàn)自利利他、入第一義諦)2.眾生體（觀佛、觀菩薩）第四、凈入愿心第五、善巧攝化第六、障菩提門第七、順菩提門第八、名義攝對(duì)第九、愿事成就第十、利行滿足此下有他利利他之深義二、就總說(shuō)分（偈頌），《論》與《注》的比較，《論》述一心愿生之信仰為主旨故，“觀彼世界相”以下廣說(shuō)凈土之莊嚴(yán)亦不外於詳明一心愿生之意；終言“普共諸眾生

3、，往生安樂(lè)國(guó)”是表達(dá)自信教人信之意?！蹲ⅰ冯m知之，然而回顧《論》之長(zhǎng)行（解義分），而以歸命為“禮拜門”，盡十方無(wú)礙光如來(lái)為“贊嘆門”，愿生安樂(lè)國(guó)為“作愿門”；就我依修多羅之四句詳明造《論》之意，以觀彼世界相以下為“觀察門”，我作論說(shuō)偈之四句為“回向門”等而解說(shuō)《論》文。亦即《論》述一心之安心，《注》依長(zhǎng)行說(shuō)此為五念之起行。這如先前所注意到的，五念之行是一心之發(fā)動(dòng)相故，於偈頌之一心見(jiàn)長(zhǎng)行之五念。然而應(yīng)注意的是《注》雖以一心偈為五念偈，卻不

4、像《論》之長(zhǎng)行以之為高超之境，而作為我等凡夫相應(yīng)之行故，如是五念門之行方成為我等凡夫之物。亦即禮拜門之下言∶“天親菩薩既愿往生，豈容不禮！故知?dú)w命即是禮拜?！币砸恍臍w命之信所自然發(fā)動(dòng)之尋常的禮拜為禮拜門；又贊嘆門即是贊嘆彌陀之無(wú)礙光，以稱其所惠賜之名號(hào)的尋常之贊嘆為贊嘆門；而作愿門則釋之為“歸命之意也”之尋常之作愿門；而觀察門即是就凈土之二十九種莊嚴(yán)，一一皆思考到“佛本何故起此莊嚴(yán)功德”，而贊嘆彌陀為我們莊嚴(yán)不同於我們現(xiàn)有世界的凈土之無(wú)

5、限大悲的愿心，觀其愿心謂之觀察門；回向門即是廣施自己之功德亦即喜樂(lè)與他人謂之回向門，故完全沒(méi)有像《論》之長(zhǎng)行所看到的那樣高超之談。想來(lái)，曇鸞祖師該是先在這意義上了解天親的五列出前之四難；而就無(wú)佛之時(shí)為第五難，以此等說(shuō)明難行道。而以無(wú)此等難之往生凈土之道為易行道。然而若更進(jìn)一步推究，所謂於難行道之行體或行緣之難，畢竟是因?yàn)樽约旱哪芰Σ蛔悴胖^之難，故難行道之所以為難行道，終究在於不反省自己無(wú)能之“自力”的錯(cuò)誤。又所謂於易行道之行體或行緣之易

6、，這些都是根據(jù)彌陀的本愿力故，依彌陀之本愿力而念佛往生凈土，因此易行道之所以為易行道乃在於佛力；故難易二道的差別終究在於自力和他力。因此鸞祖於上卷終之八番問(wèn)答與下卷終之他利利他深義，推考到他力教之機(jī)與法，而言∶“愚哉！後之學(xué)者，聞他力可乘，當(dāng)生信心，勿自局分。”又以“經(jīng)始稱如是，彰信為能入”為結(jié)論。當(dāng)然這些意義在前面之二位祖師強(qiáng)調(diào)彌陀本愿力之處可以見(jiàn)到，不過(guò)現(xiàn)在鸞祖以自力他力之語(yǔ)詮顯之，可謂大有功績(jī)。親鸞大師於《愚禿鈔》對(duì)此簡(jiǎn)單的說(shuō)∶“

7、難者∶三業(yè)修善不真實(shí)之心也；易者∶如來(lái)愿力回向之心也?！表槺阋惶幔瑫饮[祖師以凈土教之通念為準(zhǔn)而說(shuō)彼土不退，然其旨趣與龍樹(shù)菩薩同樣在於現(xiàn)生不退之故，此等事理會(huì)逐漸判明。（2）八番問(wèn)答天親菩薩之以“世尊我一心”之自督為始，以“普共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)”之利他回向?yàn)榻K。然則天親菩薩所指“普共諸眾生”的“諸眾生”是何種機(jī)類的眾生呢？當(dāng)然既說(shuō)是“諸眾生”，則此中包含“一切眾生”自不待言；然而天親菩薩是深智博覽的菩薩，又在論之解義分中，初言“善男子善

8、女子”，後以“菩薩”之語(yǔ)稱呼之，并且五念門的說(shuō)明也很高超，注意到這幾點(diǎn)，不禁令人懷疑是以上根上智者為對(duì)機(jī)。不過(guò)若是如此，則天親菩薩的《凈土論》不能成為我等凡夫之物。因此鸞祖深深著眼於此點(diǎn)，乃先於卷初繼承龍樹(shù)菩薩的難易二道判，而判定此《論》是易行道之書(shū)；於上卷之終解釋回向門時(shí)，提出此疑問(wèn)，為此而作“八番問(wèn)答”，以確定論主所共之機(jī)乃是不漏下根下智之眾生；其間釋明《觀經(jīng)》下下品之往生，注意到一心或五念終究都是我等凡夫之物。茲述其梗概於左∶先，

9、第一問(wèn)答引證《大經(jīng)》之第十七第十八兩愿之成就文與《觀經(jīng)》下下品之文而言∶“一切外凡夫人，皆得往生。”述“下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生?！贝危诙?wèn)答，《大經(jīng)》除五逆罪與謗法罪而《觀經(jīng)》攝取五逆罪，此兩經(jīng)之相違會(huì)釋之，而言“《大經(jīng)》具二種重罪故，所以不得往生；《觀經(jīng)》但言十惡五逆，是故得往生?！苯又谌龁?wèn)答言但令誹謗正法，雖更無(wú)馀罪，必不得生。第四問(wèn)答示謗法罪之相。第五問(wèn)答述謗法罪比五逆罪重，因?yàn)橹詺⒏笟⒛?，都是由於踐

10、踏孝養(yǎng)之道（法）所生，是故謗正法人其罪最重。誠(chéng)然，沒(méi)有比虛無(wú)主義或破壞思想更可怕。以上，以五番之問(wèn)答顯明謗法罪的人除外，其他任何惡人以信佛因緣皆得往生凈土之理。謗法罪之所以不得往生，不只是罪重，更是現(xiàn)今既然謗法，必定沒(méi)有生凈土的愿心；又，若只是由於貪心而想生凈土，也於理不合之故。當(dāng)然依據(jù)下卷心業(yè)功德的解釋，謗法罪之人若聞佛德，亦自然得救。（眾生以憍慢故誹謗正法......如是等諸苦眾生，聞阿彌陀如來(lái)至德名號(hào)，說(shuō)法音聲，如上種種口業(yè)系縛皆

11、解脫，入如來(lái)家，畢竟得平等口業(yè)。）後來(lái)善導(dǎo)和尚以“謗法闡提，回心皆往”解釋之（法事贊）。因此，八番問(wèn)答中之“唯除謗法罪”，這是為了抑止未造現(xiàn)造之罪，而已造之罪當(dāng)然救度（參照散善義），如是顯明逆謗往生之旨。次第六問(wèn)答從業(yè)道論引起十念往生之疑問(wèn)，對(duì)此從“在心、在緣、在決定”三方面來(lái)論述，由於此釋是祖師發(fā)揮之一故，略加說(shuō)明∶從《觀經(jīng)》後面部份來(lái)看，將人類分為三三九品之中，下下品之惡人，臨終信佛之救度，十遍念佛，往生凈土；這正如呼吸之息縮短的場(chǎng)