中國(guó)文化要義

1、中國(guó)文化要義作者：梁漱溟出版社：里仁書(shū)局導(dǎo)讀在民國(guó)初年西方文化襲捲整個(gè)中國(guó)的時(shí)刻，梁?jiǎn)⒊?、胡適等人以西方的達(dá)爾文進(jìn)化觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)落後的文化體，而該被西方文化的潮流所超越與取代，因而從學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)掀起全盤(pán)西化的狂潮。不僅影響了傳統(tǒng)文化與社會(huì)加速的崩毀，整個(gè)民族亦因?yàn)槲幕庾R(shí)的崩潰，而陷入「意義的危機(jī)」。在「全盤(pán)西化」的浪潮中，梁漱溟被認(rèn)為是一個(gè)保守主義者，他在一九二一年所寫(xiě)的「東西文化及其哲學(xué)」，將中西文化的論點(diǎn)從舊與新、落後

2、與進(jìn)步的對(duì)比中解開(kāi)來(lái)，透過(guò)西方與印度的參照，顯出中國(guó)文化自成體系的特質(zhì)，不僅啟發(fā)當(dāng)時(shí)的文化界重新省照中國(guó)文化，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化開(kāi)出新的生長(zhǎng)契機(jī)。梁漱溟的父親梁巨川身處清末民初的時(shí)代變局，痛心中國(guó)傳統(tǒng)文化在時(shí)代潮流中步步趨向淪亡，終而自沉於靜業(yè)湖。梁漱溟對(duì)中國(guó)文化的處境乃因之顯出深刻的關(guān)懷與思考。他早年深研佛學(xué)，企求尋找心靈的安頓，但進(jìn)而從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教各種層面探討文化核心的歷程中，乃逐漸轉(zhuǎn)向儒家的思想，他認(rèn)為孔子的仁心理性與因之發(fā)展的

3、倫理智慧，不僅是個(gè)人安身立命的立足點(diǎn)，也是國(guó)族文化的精神所在。梁漱溟除了透過(guò)文化複雜的面向提出他的哲學(xué)思想，他更著重實(shí)踐，親身投入政治改革、辦學(xué)校、從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)等，盼望以實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)落實(shí)他的理想。在《東西文化及其哲學(xué)》之後，梁涑溟又陸續(xù)書(shū)寫(xiě)了《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最後覺(jué)悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》這兩本深入考察傳統(tǒng)社會(huì)的著作?！吨袊?guó)文化要義》是他的第四本書(shū)，始講於民國(guó)三十年，在抗日時(shí)期仍不輟筆，三十八年完成，前後歷時(shí)有九年的時(shí)間，乃梁漱溟

4、對(duì)中國(guó)文化長(zhǎng)久的思考與觀照而成的結(jié)晶。書(shū)中仍循著中西文化的參照模式，嘗試探索與掌握中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，中國(guó)人不具公民意識(shí)、不發(fā)展宗教生活、科學(xué)意識(shí)薄弱，這些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是文化落後的指標(biāo)，梁漱溟從歷史與社會(huì)發(fā)展的角度，點(diǎn)出其中複雜的文化成因，也顯出中國(guó)文化從另一個(gè)角度所顯出的優(yōu)點(diǎn)，從文化特質(zhì)歸結(jié)而來(lái)，他認(rèn)為中國(guó)重家庭而缺乏集團(tuán)生活，以道德取代宗教與法治觀念，西方從身體出發(fā)，特重物質(zhì)面；中國(guó)則從心出發(fā)，重視教化，他乃提出中國(guó)文化乃一早熟的文化。

5、在西方經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)之後，迴異於西方文明的中國(guó)文化，為世界精神的重建提供了重要的資源。梁涑溟形容自己不是「為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)」的學(xué)究式研究，而是「感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解決，從而根追到其歷史，其文化?！挂蚨麖木唧w存續(xù)的文化現(xiàn)象與活動(dòng)進(jìn)行考察探索，他說(shuō)：「從活問(wèn)題和活材料，朝夕寤寐以求之一點(diǎn)心得。其中有整個(gè)生命在，並非偏於頭腦一面之活動(dòng)；其中有整整四十年生活體驗(yàn)在，並不是一些空名詞假概念?！顾?kù)稏|西方文化激烈激盪的年代，在全盤(pán)