文學(xué)理論名詞解釋(童慶炳版)

1、文學(xué)理論名詞解釋1、文藝學(xué)：文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)是文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，又受到文藝實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，并給以文學(xué)實(shí)踐以指導(dǎo)。文藝學(xué)包括三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。2、文學(xué)史：指以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律為研究對(duì)象的一門學(xué)科，其基本任務(wù)是或揭示各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、審美文化、政治文化、哲學(xué)文化、和宗教文化等對(duì)文學(xué)發(fā)展

2、、演變的作用和影響，或揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的關(guān)系，或通過對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的研究，特別是“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的地位?！?、文學(xué)理論：指對(duì)文學(xué)作整體和系統(tǒng)的研究，即關(guān)于對(duì)文學(xué)原理、文學(xué)范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究的一門人文學(xué)科，它以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史為依據(jù)，但又高于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。具體而言，它的研究對(duì)象為完整的文學(xué)活動(dòng)，包括作品、藝術(shù)家、作者和欣賞者四個(gè)基本要素。其基礎(chǔ)內(nèi)容為文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本——作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀

3、念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。4、再現(xiàn)說：文學(xué)觀的一種。它在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的本源地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體的關(guān)系，忽視了作家在創(chuàng)作活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性（個(gè)性）5、實(shí)用說：一種出現(xiàn)很早、影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀?！皩?shí)用說”的文學(xué)觀從功能角度來界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段，如中國古代的

4、“興觀群怨”說、“文以載道”說、西方賀拉斯的“寓教于樂”說等都把文學(xué)的道德教化功能擺在首位，它同時(shí)也注意到了文學(xué)的審美特點(diǎn)。6、文以載道：關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的一種觀點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。它的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之物，通過車的運(yùn)載可以到達(dá)目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之道的工具，它注重文學(xué)的教化功能。7、表現(xiàn)說：文學(xué)觀的一種，表現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。

5、它與再現(xiàn)說相對(duì)，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性。它重視主體的個(gè)性與情感，突出天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。同時(shí)，它又忽略了生活對(duì)文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系。中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)。在西方，這種文學(xué)觀直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，才對(duì)文學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生廣泛的影響，主要代表人物是華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。8、客觀說：文學(xué)觀的一種。它重視形式、

6、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀(jì)初才在西方形成一種思潮并且蔓延開來，其代表的是形式主義的文學(xué)觀。在文學(xué)四要素中，客觀說把作品抬到高于一切、重于一切的地位，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉。9、文學(xué)社會(huì)學(xué)：指從社會(huì)學(xué)視角來研究文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)從創(chuàng)作到消費(fèi)是個(gè)組織起來的社會(huì)文化過程，這

7、一過程不能不受一定的社會(huì)關(guān)系的制約，而浸潤(rùn)著社會(huì)思潮，反映著社會(huì)風(fēng)貌，直接或間接地回答社會(huì)問題。因此文學(xué)社會(huì)學(xué)無疑是文學(xué)理論的一種特別重要的形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)審美關(guān)系基礎(chǔ)之上的文藝活動(dòng)，必然成為人類總的生命活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。其次，文藝的特質(zhì)更是從藝術(shù)的角度掌握世界方式與理論的、宗教的實(shí)踐——精神地掌握世界方式的聯(lián)系與區(qū)別中進(jìn)一步顯現(xiàn)出來?？傊?，文藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，它的本質(zhì)是多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。20、文學(xué)本質(zhì)系統(tǒng)：文藝的本質(zhì)既然是

8、一個(gè)整體、系統(tǒng)的審美意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，那么，作為其本質(zhì)存在的感性顯現(xiàn)，也必定是一個(gè)整體、系統(tǒng)的多方面特征及構(gòu)成。而審美正是其根本特征及系統(tǒng)構(gòu)成的核心和中介。21、“文學(xué)即人學(xué)”：文藝的創(chuàng)造活動(dòng)，作為社會(huì)文化大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，總是通過人的性格、情感、命運(yùn)的描寫，揭示人與自然、人與社會(huì)、人與他人和人與自身的矛盾沖突，展現(xiàn)人類文明的進(jìn)程及其對(duì)人的自由全面發(fā)展的美好探求。因此，文學(xué)作為人類社會(huì)特有的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，必然要以自身的特有方式，表現(xiàn)人類社

9、會(huì)化的本質(zhì)屬性。22、文學(xué)的傾向性：指文學(xué)的階級(jí)傾向性，即文學(xué)作品表達(dá)的一定階級(jí)情感、意識(shí)和理想。在階級(jí)尚未出現(xiàn)的原始社會(huì)的文學(xué)沒有階級(jí)性，階級(jí)社會(huì)的文學(xué)有一定的階級(jí)性。23、文學(xué)的人性：文學(xué)的人性指文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的人的全部社會(huì)屬性和受社會(huì)控制的自然屬性。人不是永恒的、抽象的，它包含著具體的歷史內(nèi)容。24、文學(xué)的時(shí)代性：指特定時(shí)代的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚在文學(xué)中的表現(xiàn)。文學(xué)以社會(huì)生活為源泉，是對(duì)特定社會(huì)生活的反映，這樣，社會(huì)生活的時(shí)代

10、精神與時(shí)代風(fēng)尚必然在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。25、文學(xué)的人民性：文學(xué)的人民性是指文學(xué)通過藝術(shù)形象反映一定時(shí)期的人民的生活和思想，表現(xiàn)他們的感情、愿望并在藝術(shù)上滿足他們的審美需要的屬性。它體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義原則，是衡量古代文學(xué)遺產(chǎn)、區(qū)別作家的階級(jí)性和傾向性的一個(gè)重要尺度。26、文學(xué)活動(dòng)的雅與俗：雅與俗，指的是高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過程的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；通俗藝術(shù)是指水

11、平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對(duì)的，往往是俗中有雅、雅中有俗，并且隨著時(shí)間的推移和接受者的不同而有所變化。（）27、雅文學(xué)：與俗文學(xué)相對(duì)的概念，只要是指那種作家個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的、思考人與社會(huì)的終極問題、具有某種自律性、獨(dú)立性、審美性和深度、并能培養(yǎng)讀者道德意識(shí)和審美意識(shí)的文學(xué)作品。28、俗文學(xué)：鄭振鐸說：“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，也就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)?！保ǎ?9、民間文學(xué)：30、話語：話語是指在言語活動(dòng)中所形成的一種語言

12、單位，其特點(diǎn)在于將特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成語言形式，以其意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵成為對(duì)人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的文化代碼。31、話語蘊(yùn)藉：“蘊(yùn)”愿意是積聚、收藏，引申為含義深?yuàn)W，“藉”愿意是草墊，有依托之義，引申為含蓄。話語蘊(yùn)藉指的是文學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。32、含混：也稱歧義、復(fù)義或多義，是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)藉多重不確定意義，令讀者