河北省雞澤縣第一中學(xué)20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題含答案

1、1河北省雞澤縣第一中學(xué)河北省雞澤縣第一中學(xué)2018201920182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題總分：總分：100100分考試時(shí)間：考試時(shí)間：9090分鐘分鐘第I卷（選擇題）卷（選擇題）一、單選題（每題2分，共25題）1管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；荀子也提出“無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時(shí)()A流派眾多，文化活躍

2、B君主專制，國(guó)家統(tǒng)一C政治失序，禮崩樂(lè)壞D階層固化，等級(jí)森嚴(yán)2有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到東漢時(shí)期這一比例仍舊不到不僅如此，兩漢時(shí)期抱怨儒生過(guò)于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出()A漢代中央沒(méi)有真正掌握選官權(quán)B儒生參政被謹(jǐn)慎對(duì)待C儒家崇尚空談，不被社會(huì)尊重D獨(dú)尊儒術(shù)遭遇極大阻力3嘉靖八年，在大學(xué)士桂萼的鼓動(dòng)下，明世宗(嘉靖)指責(zé)王陽(yáng)明(當(dāng)時(shí)已逝世)說(shuō)守仁放言自肆

3、，詆毀先儒，號(hào)召門(mén)徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)。近年士子傳習(xí)邪說(shuō)，皆其倡導(dǎo)這說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)()A具有否定傳統(tǒng)懦學(xué)的傾向B有利于提升人的主體地位C沒(méi)有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D致良知不合君主愿望4有學(xué)者認(rèn)為：“宋學(xué)把社會(huì)看作是各分子所構(gòu)成的，仍以改良個(gè)人為改良社會(huì)之本；要改良個(gè)人，還是注重在內(nèi)心上，這些和佛學(xué)并無(wú)疑異?！辈牧弦庠谡f(shuō)明()A理學(xué)和佛學(xué)沒(méi)有根本不同B理學(xué)借鑒了佛學(xué)部分理論C理學(xué)不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D心學(xué)與佛學(xué)應(yīng)該合二為一5顧炎武在《

4、與友人論學(xué)書(shū)》中寫(xiě)道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武()3審視，“海外各國(guó)己開(kāi)智、施仁、崇義、國(guó)富、兵強(qiáng)，(清朝)仍把各國(guó)當(dāng)作昔日的夷狄，如禽獸般蔑視。以至道光末年鴉片之亂為英國(guó)所挫。”這反映出日本學(xué)者()A正確揭示中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源B提倡向西方學(xué)習(xí)軍事科技C認(rèn)為閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致中國(guó)的落后D對(duì)傳統(tǒng)的“華夷”觀有了質(zhì)疑12林則徐在上

5、奏《英人非不可制應(yīng)嚴(yán)諭將英船新到煙土查明全繳片》中指出，英國(guó)以船堅(jiān)炮利而稱強(qiáng)，至口內(nèi)則運(yùn)棹不靈，一遇水淺沙膠，萬(wàn)難轉(zhuǎn)動(dòng)，若至岸上，更無(wú)能為，其強(qiáng)可以制，其富不足夸。這折射出()A先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)B國(guó)人不畏強(qiáng)敵敢于斗爭(zhēng)的精神C國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程D英國(guó)難以快速對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)131898年，康有為主張廢除科舉制，引起了讀書(shū)人的強(qiáng)烈反對(duì)，而1905年清政府廢除科舉制卻未引起太大的反響。產(chǎn)生這一變化的主要原因是()A

6、新式教育逐步得到認(rèn)可B民族危機(jī)不斷加深C出國(guó)留學(xué)影響不斷擴(kuò)大D清政府的強(qiáng)力推行141917年4月，李大釗在《動(dòng)的生活與靜的生活》中指出，當(dāng)今不是西洋“動(dòng)”的文明依靠中國(guó)“靜”的文明以濟(jì)窮救弊，而是須要“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮”。這表明李大釗()A主張中西文明應(yīng)相互借鑒B主張西洋文明與中國(guó)文明平等結(jié)合C全盤(pán)否定中國(guó)古代的“靜”文明D主張以西洋文明推動(dòng)中國(guó)文明進(jìn)步15《新青年》最初連贈(zèng)送交換在內(nèi)，每期只印1000本，發(fā)行

7、6號(hào)之后，就停刊了半年。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“本志出版半載，持論多與時(shí)俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會(huì)之不幸。”這可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A思想禁錮，萬(wàn)馬齊喑B思想爭(zhēng)鳴，兼容并包C西方文化已被廣泛接受D啟蒙報(bào)刊興盛，競(jìng)爭(zhēng)激烈16近代有人指出“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也，誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！。”此人應(yīng)該屬于()A中體西用的倡導(dǎo)者B維新圖強(qiáng)的呼吁者