淺議中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻

1、淺議中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻梁思成先生對(duì)中西建筑的區(qū)別曾做過(guò)精彩的論述：一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無(wú)遺的；中國(guó)的任何一處建筑，都像－幅中國(guó)的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開(kāi)過(guò)去，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)房屋，也只能從一個(gè)庭園走近另一個(gè)庭園，必須全部走完，才能全部看完。”先生還說(shuō)，中國(guó)建筑“與歐洲建筑所予人印象，獨(dú)立于空曠之周圍中者大異。中國(guó)建筑之完整印象，必須并與其院落觀之。”①先生此言可謂中的，他道出

2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的兩大基本特點(diǎn)：平面布局和群體組合。中西建筑有各自的美學(xué)神韻，如果說(shuō)西方傳統(tǒng)建筑是雕刻，那么中國(guó)傳統(tǒng)建筑是繪畫。以西方的傳統(tǒng)建筑為比較對(duì)象，我來(lái)談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻。建筑，在文化本質(zhì)上，無(wú)論古今中外，都是人類所創(chuàng)作的物質(zhì)文明和精神文明展現(xiàn)于大地的一種空間文化形態(tài)，它以其特殊的“詞匯”，表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時(shí)代特征的綜合反應(yīng)，也是民族文化的集中體現(xiàn)。正如羅杰斯克舍登在其《建筑美學(xué)》中所

3、言：“建筑藝術(shù)和建筑美學(xué)問(wèn)題實(shí)際上是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題?！敝袊?guó)的宮殿，歐洲的教條，伊斯蘭的禮拜寺，印度所得曼茶羅，日本的苦山水，無(wú)不充盈著豐富多彩而又博大精深的文化哲理。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受傳統(tǒng)文化特別是儒家和道家的浸染，以其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和特殊的建筑語(yǔ)言而迥異于西方。儒家規(guī)范，老莊風(fēng)神鑄就了它光彩照人的絢麗豐姿和獨(dú)具品格的美學(xué)神韻，表示了清醒的理性精神和詩(shī)意的浪漫情懷。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的型制

4、和布局。例如，從儒家規(guī)范角度來(lái)看，中國(guó)古代都城尤為強(qiáng)調(diào)禮制秩序；再如古代住宅的建設(shè)布局也集中體現(xiàn)了儒家上下、男女之禮的基本思想。傳統(tǒng)建筑講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開(kāi)也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。這種“大”主要體現(xiàn)在單體建筑的群體組合上?！叭菏侵袊?guó)建筑藝術(shù)的靈魂?！雹趶墓糯汲恰m殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注

5、尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營(yíng)造出一種和諧圓融之美。西方的古典建筑，無(wú)論是埃及的金字塔，巴黎的圣母院，羅馬的凱旋門都注重單體的外部造型和體量上的巨碩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在這種空間處理上的平面布局和群體組合，在地面上熱衷于建筑群體的四面鋪排，象征嚴(yán)肅而有序的人間倫理和審美意識(shí)，是中國(guó)建筑有異于西方建筑的重要特色。從建筑文化的角度而言，它既體現(xiàn)了重視現(xiàn)實(shí)人生具有實(shí)用理性的傾向，也溶入了中國(guó)的人生觀與宇宙觀。中國(guó)古典美有兩種，一是

6、壯美的形態(tài)，偏重于剛，剛中有柔；另一種是優(yōu)美的形態(tài)，偏重于柔，柔中有剛。如果說(shuō)儒家規(guī)范對(duì)宮殿、都城、壇廟等禮制性建筑的影響主要強(qiáng)調(diào)建筑的倫理秩序和功能，貫注著一種強(qiáng)硬的理性精神，表現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之氣的大壯之美；那么老莊風(fēng)神對(duì)園林建筑的影響，則更強(qiáng)調(diào)建筑中天人合一的時(shí)空觀念，充盈著多姿的浪漫情懷，體現(xiàn)出的是一種典型的陰柔之美。周來(lái)祥先生曾把中國(guó)古典的壯美同西方古典美的崇高做了比較，并做了分析?！氨緛?lái)滑稽、丑是喜劇的本質(zhì)，崇高是悲劇的本質(zhì)，中

7、國(guó)的悲劇不悲，喜劇不丑，這是為什么呢？”原因在于，中國(guó)美學(xué)以儒家思想為主導(dǎo)，儒家講究中庸之道，講以禮節(jié)情，情理統(tǒng)一、均衡。因此，中國(guó)人最講和諧，不愿把矛盾則，建筑便是人際關(guān)系的空間模式。中國(guó)的宮殿建筑一開(kāi)始便不是以獨(dú)立個(gè)體的建筑物為目標(biāo)，而是體現(xiàn)了建筑群的特點(diǎn)。”園林藝術(shù)希求人與自然的和諧統(tǒng)一，追求人為場(chǎng)所的自然化，也體現(xiàn)了重生知禮的精神。其次，在中國(guó)建筑尺度的選擇上，西方建筑大都以超乎尋常的尺度夸張，高聳入云，直指神秘的蒼穹，極度營(yíng)造

8、神的空間和氛圍，使人產(chǎn)生對(duì)神的恐懼感和敬畏感，以實(shí)現(xiàn)宗教對(duì)人的心靈的威懾?？梢哉f(shuō)，西方古典建筑是以神性的尺度來(lái)營(yíng)造的，而中國(guó)古典建筑以人的尺度來(lái)設(shè)計(jì)制造，這是源于中國(guó)傳統(tǒng)自然觀剛開(kāi)始階段就由宗教信仰進(jìn)入哲學(xué)，在促進(jìn)自然觀的發(fā)展和早熟，也造成中國(guó)人對(duì)宗教的清醒和天生的淡泊。經(jīng)過(guò)中國(guó)化的佛教性建筑，沖淡了宗教神圣的靈光，采用了無(wú)處不顯示的儒家生活情境的中國(guó)庭園式建筑，世俗氣氛相當(dāng)濃厚，充滿儒家提倡的人本主義的理性精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的神韻