洗髓經(jīng)解釋

1、洗髓經(jīng)的由來洗髓經(jīng)的由來相傳中國南北朝時期，達摩祖師從印度經(jīng)由海路東度來中土，在廣州上岸，北上遊歷中國各地，最後落腳於今日的河南嵩山少林寺。達摩祖師在中國看到僧人長年靜坐，多靜少動，身體因此欠缺平衡而不健康，於是於少林寺教導(dǎo)僧人健身的功夫以平衡其身心發(fā)展。後來達摩祖師示寂並葬於少室山附近的熊耳山，因為傳言有人看到祖師，後人好奇的開棺察看，發(fā)現(xiàn)祖師遺骨已經(jīng)消失，只留下一隻鞋子於棺內(nèi)。接著僧人在祖師的遺物中發(fā)現(xiàn)一個膠封的鐵箱，裡面有兩部以梵

2、文著作的經(jīng)書，這兩部書就是聞名的易筋經(jīng)與洗髓經(jīng)。後代對這段不可考據(jù)的故事始終抱持著懷疑的態(tài)度，所以歷代以來時常有人懷疑這兩部經(jīng)文的真實性與傳承，不過少林寺後來成為中國武學(xué)之鼻祖卻是不爭的事實，練武的人都聽過「天下武功出少林」這句話，所以易筋經(jīng)與洗髓經(jīng)始終受到練武人士的敬重，後人甚至依附易筋經(jīng)含意或名稱而創(chuàng)出許多功法來，筆者所知道的以易筋經(jīng)為名的功夫就有四種之多。比較這兩本經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，易筋經(jīng)講的是身體的鍛鍊，利用按摩、導(dǎo)引、冥想（採日月精

3、華）等方法以讓身體內(nèi)外轉(zhuǎn)變的堅固不摧。而洗髓經(jīng)的內(nèi)容比起易筋經(jīng)可以說是大大的不同，仔細的讀下來可以發(fā)現(xiàn)跟武功實在談不上多大的關(guān)係，反而更像是一本禪經(jīng)，裡面探討許多修行的觀念與”心”的調(diào)養(yǎng)等等，與易筋經(jīng)相比，洗髓經(jīng)可以說是一本修練的心法，易筋經(jīng)則比較著重於身體的鍛鍊。不管這兩本經(jīng)是否為達摩祖師所傳，經(jīng)文內(nèi)容事實上是非常有價值的。尤其是洗髓經(jīng)，不但蘊藏中國禪宗的精神，也包含了印度古代佛教、瑜珈修練的宗旨，可以說貫通中國與印度的思想哲學(xué)，提供

4、修行人一個很好的基礎(chǔ)概念，所以我在這裡要特別推薦本經(jīng)給所有愛好探究生命奧秘的朋友們，也建議讀者同時參考中國的老子、莊子、六祖壇經(jīng)與印度的帕坦加利瑜珈經(jīng)，如此更能瞭解本經(jīng)的背景與意義。這裡我除了以白話解釋本經(jīng)，協(xié)助現(xiàn)代華人閱讀古文之外，同時也在裡面分享了一些我個人的經(jīng)驗與所知道的東西，希望能對讀者有所幫助。原文：「總義」「總義」本篇目的是要交代全經(jīng)的精神主旨?！溉缡俏衣?，時佛告須菩提?！埂溉缡俏衣?，時佛告須菩提?！箍催^佛經(jīng)的朋友都知道，佛

5、經(jīng)前頭必定有「如是我聞」這一句。事實上這是佛在世時，吩咐阿難尊者將來闡述佛經(jīng)時的必須說明。除了「如是我聞」之外，佛還吩咐必須阿難交代”在哪裡說”、”旁聽眾有誰”等等資訊，這這裡我們並沒有看到其它的交代，加上後面參雜一些似乎是中國道家醫(yī)學(xué)的名詞與觀念，所以這樣的經(jīng)文是為佛說？為祖師說？一般人容易感到困惑。不管如何，洗髓經(jīng)的內(nèi)涵對身心修練非常有幫助，所以就算不是為佛所傳，也十分值得我們研究學(xué)習(xí)。「易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間

6、事?！埂敢捉罟σ丫梗娇墒蚂洞?。此名靜夜鐘，不礙人間事?！惯@裡首先強調(diào)要練完易筋經(jīng)的功夫後再練洗髓經(jīng)。依據(jù)筆者的經(jīng)驗，一般不善於運動的人對身體的反應(yīng)或控制力十分”麻痺”，以身心修練的角度來說，等於心也有大部分未被開發(fā)，因此要先練易筋經(jīng)再練洗髓經(jīng)做皆成。你看那大企業(yè)家，可以賺大錢，成就大事業(yè)，他的身體功能也與我們無異，為何我們不能像他們一樣？所以要為這四種智慧不出現(xiàn)在我身上而感到慚愧，要為自己加油了。三生是「過去生」、「現(xiàn)在生」、「未來生

7、」。凡夫受時間觀念限制，把所有事用時間來切的碎碎的，以效率為名來安慰自己，事實上反而是沒有效率。成功者不在意時間，眼裡看的是成功，把這三生觀念合而為一，便是一心一意的要達成目標。如果心中受了時間的限制，便要連帶的被錯誤的效率觀念給騙了，那麼本來可以順利達成的目標，反而零零碎碎，一點一點的進行，憑空跑出各種問題來障礙了?！改^法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未「默觀法界中，四生三有備，六

8、根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意能具。見見非是見，無明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意」仔細看這個世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、濕生、化生等”四生”，或是欲界、色界、無色界等”三有”，或是我們?nèi)司邆涞难鄱巧嗌硪饬椆δ芤约斑\用起來得到的六種效果，互相運用之間，都脫離不了色、受、想、行、識的作用範圍（想

9、要真的瞭解這些名詞意義，請自行參考佛教「大乘廣五蘊論」一書），最後還是要落入死生輪迴，都有機會成為畜生、惡鬼、落入地獄。比較好的，輪迴生為天人或成為阿修羅（這六種加起來叫做「六道輪迴」）。如果不知道這凡聖二諦的意義，不知道如何會淪為凡（六道皆屬於凡）、如何可成為聖（離虛妄、入真實，於六道輪迴得自在謂之聖）。沒有時時刻刻具備「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種行為。那麼，所學(xué)所見的就不能算是真功夫，就不能避免做傻事、錯誤判斷、浪費光

10、陰、白做工、迷迷糊糊等等行為。這樣怎麼知道如何善運用心意識？如何用對功夫？如何得到真正的解脫？「若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌?！埂溉裟芤姺且姡娝荒芗?。蝸角大千界，蟭眼納須彌。」這裡是大約講一下”見道”的境界。這種”見道”並不是一般感官功能的”見”，也不是凡夫意識能夠去思議、想像的。如果修行人能突破眼耳見聞的限制看到事物的本體性，那種”不可思議”的程度好比能從蝸牛角裡看到花花大千世界、從一小蟲眼裡塞進整個須彌山（銀河

11、系）是一樣的。雖然凡夫看起來像是誇張、吹牛，那是因為凡夫用凡眼、下等智慧硬著去瞭解才會有此想法。舉例來說，以我們微小的智慧，怎能去發(fā)現(xiàn)什麼是量子物理、什麼是奈米科技？這些我們不知道的知識，唯有智慧超過我們的人能得知。又換句話來說，人人也都有機會開發(fā)自己的智慧，增進自己的各項能力?？偠灾?，這修行的重點，是不要依靠現(xiàn)有微小有限的感官功能與觀念來修，要有超越目前見聞覺知的信心與勇氣才行的通。從另一個角度來看，修行人能夠開發(fā)加強現(xiàn)有的感官能力

12、，我們叫做特異功能，這是現(xiàn)代大家都知道的事情。所以這一段給了我們喜歡追求特異功能的朋友一個方向，也就是說，不要執(zhí)著在現(xiàn)有的五官身體上下功夫，這樣才能真正開發(fā)出超越現(xiàn)有的感官能力?！富杌枳韷糸g，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》?！埂富杌枳韷糸g，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》?！挂话闳俗砩鷫羲?，要對他說明這醉夢往往還反被其恥笑。很少有人能體會這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感