經(jīng)濟(jì)學(xué)心得體會(huì)

1、本學(xué)期《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的心得與體會(huì)生活中處處有經(jīng)濟(jì)，了解一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對(duì)于我們自身和以后的生活有很重要的作用。這個(gè)學(xué)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)用性、理論性、邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科。下面幾點(diǎn)我對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的心得與體會(huì)：⑴圖表在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有重要的作用：可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是由一系列的圖形貫穿起來(lái)的，幾乎每一章、每一節(jié)都有圖形，而且，要想闡述一個(gè)原理，沒(méi)有圖形配合是做不到的。熟悉書上的圖形，要懂得圖形中的橫縱坐標(biāo)代表什么

2、，曲線是怎么來(lái)的，交叉點(diǎn)又代表什么意思。⑵重要的概念要進(jìn)行理解記憶。對(duì)于概念首先要理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶，比較靈活的運(yùn)用。比如說(shuō)需求變動(dòng)和需求量變動(dòng)是兩個(gè)完全不同的概念，需求的彈性和需求曲線的斜率也不相同，因而理解概念背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義是必要的。再如，從需求量變動(dòng)就應(yīng)該能想到需求曲線背后消費(fèi)者行為理論。而從需求彈性就要能分析不同需求彈性對(duì)廠商受益的影響。⑶知識(shí)的掌握要系統(tǒng)化。㈠以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該知道整個(gè)內(nèi)容就是論證斯

3、密的“看不見(jiàn)的手”原理，這就是一般均衡理論的直接目的，而一般均衡就需要各個(gè)市場(chǎng)的均衡。從而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就花大力氣論證了產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡和要素市場(chǎng)的均衡。產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡就是均衡價(jià)格理論，而消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論則從兩個(gè)方面分別推導(dǎo)了均衡價(jià)格理論中涉及到需求曲線和供給曲線。這樣整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架就可以在我們的頭腦中形成，同時(shí)對(duì)整個(gè)知識(shí)框架的把握還有利于比較分析不同的內(nèi)容。只要我們知道消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的作用，我

4、們就能比較對(duì)應(yīng)來(lái)掌握這兩部分，消費(fèi)者行為理論從理性人假說(shuō)出發(fā)（消費(fèi)者追求自身效用最大化），運(yùn)用預(yù)算約束線和無(wú)差異曲線（序數(shù)效用論）來(lái)推導(dǎo)向右下方傾斜的需求曲線；而生產(chǎn)者行為理論也是從理性人假說(shuō)出發(fā)（生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化），運(yùn)用等成本線和等產(chǎn)量線來(lái)推導(dǎo)向右上方傾斜的供給曲線。這樣我們還可以比較等產(chǎn)量線和無(wú)差異曲線的性質(zhì)，比較理解邊際替代率遞減規(guī)律和技術(shù)替代率遞減規(guī)律等等。㈡對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，其邏輯結(jié)構(gòu)相對(duì)比較容易，整個(gè)內(nèi)容就是論證國(guó)民收

5、入的決定。因而從最簡(jiǎn)單的國(guó)民收入決定理論（只涉及一個(gè)市場(chǎng)即產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)張到兩個(gè)市場(chǎng)產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的均衡來(lái)決定國(guó)民收入，而ad—as模型則是在is—lm模型中加入第三個(gè)市場(chǎng)勞動(dòng)力市場(chǎng)開放經(jīng)濟(jì)中的國(guó)民收入決定則是將經(jīng)濟(jì)從封閉擴(kuò)展為開放經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論則是從動(dòng)態(tài)來(lái)考察均衡國(guó)民收入的實(shí)現(xiàn)。⑷掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基本假設(shè)假設(shè)以及由此得到的最大化原則和實(shí)現(xiàn)最大化的邊際成本等于邊際收益這一條件。這對(duì)于任何處于完全市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)行為主體都是適用的。因

6、為這樣可以比較清晰的理解概念和理論，同時(shí)有助于加深印象，也有助于思維的表達(dá)。⑸擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視野多看一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它們幫助我們擴(kuò)充視野和知識(shí)面，也能橫好的領(lǐng)悟和深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。且我們可以把經(jīng)濟(jì)與生活緊密聯(lián)系在一起，也可以從中學(xué)到很多道理。比如，均衡—這是一個(gè)非常重要的理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的就是要實(shí)現(xiàn)一種均衡，而在我們的生活中，我們也要做到事業(yè)、家庭、自身修養(yǎng)等方面的均衡；還有彈性理論，彈性不等于沒(méi)有規(guī)則，不同彈性的就等于不同性格的

7、人，任何性格的人都可以成功，前提是你要有一個(gè)非常好的道德原則和底線。利潤(rùn)最大化目標(biāo)并不是在任何條件下都正確的，做企業(yè)和做事業(yè)不一樣，有時(shí)候企業(yè)的經(jīng)營(yíng)必須要學(xué)會(huì)舍得，尤其在中國(guó)更是這樣，要有戰(zhàn)略和遠(yuǎn)見(jiàn)！是可取的；但用價(jià)值的尺度來(lái)衡量，企業(yè)的員工自身的發(fā)展卻受到了束縛，甚至可以說(shuō)是退化，每個(gè)員工被變相的當(dāng)做了“機(jī)器”，重復(fù)著簡(jiǎn)單的機(jī)械動(dòng)作，大腦的思維也基本上停止了。不同的尺度來(lái)衡量富士康這個(gè)問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)跳樓事件的根本原因。fd集團(tuán)沒(méi)有

8、出現(xiàn)這種狀況的原因，我認(rèn)為是分工模式剛開始，fd集團(tuán)賺取了巨大的超額剩余價(jià)值，因此它提高了工人們的工資，滿足了他們的切身利益，在一定程度上資本主義社會(huì)的特殊形式，也對(duì)公司的管理模式起到了一定適應(yīng)性，因此短期內(nèi)沒(méi)有出現(xiàn)富士康這種悲慘的局面。這是通過(guò)課堂上，劉老師的講解，以及自己的一些看法來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的分析。我覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)是很重要的一門基礎(chǔ)課程，通過(guò)課堂上的學(xué)習(xí)及平常的知識(shí)積累，在今后的生活當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)一定能幫助我更清楚的來(lái)看待這個(gè)

9、社會(huì)，了解這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行而受益終生。篇三：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人體會(huì)】學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人體會(huì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門普世的顯學(xué)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其重要性已經(jīng)十分明顯，我對(duì)自己能夠了解和學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理感到慶幸。借助對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，雖然所知遠(yuǎn)不及其皮毛，但學(xué)習(xí)之后，仍尚有些許淺薄的個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)，在此作一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。我認(rèn)為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個(gè)問(wèn)題，即：（1）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意

10、義。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有多種多樣。我國(guó)古人將經(jīng)濟(jì)釋意為經(jīng)世濟(jì)民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來(lái)研究”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來(lái)把商品分配給社會(huì)的各

11、個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟(jì)主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決資源稀缺性問(wèn)題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是因?yàn)橘Y源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問(wèn)題，即資源配置問(wèn)題。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。具體而言，他要解決一下問(wèn)題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(shuí)(fwhom)生產(chǎn)。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要

12、。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期劃分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，近代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究對(duì)像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體為研究對(duì)象的，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源被用來(lái)生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生

13、產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費(fèi)者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及成本與收益關(guān)系來(lái)決定，為誰(shuí)生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費(fèi)者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場(chǎng)理論（6）生產(chǎn)要素定價(jià)理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明資源如何才能實(shí)現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用來(lái)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)中幾個(gè)根本