給青年的十二封信

1、中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的一座豐碑中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的一座豐碑朱立元在朱光潛先生誕生一百周年之際，欣聞他早年撰寫(xiě)的《給青年的十二封信》和《談美》即將重印，覺(jué)得這實(shí)在是一件十分有意義的事情。朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的泰斗和主要奠基者、開(kāi)創(chuàng)者之一，也是本世紀(jì)以來(lái)我國(guó)為數(shù)不多的德高望重的大學(xué)者之一。他一生著譯等身，為中國(guó)美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，嘔心瀝血，竭盡全力，正如他的后任中華美學(xué)學(xué)會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)王朝聞先生所說(shuō)，朱先生對(duì)中國(guó)美學(xué)事業(yè)做到了“春蠶到死絲方盡”。

2、朱先生自1925年起出國(guó)留學(xué)八年。在此期間，他完成了十部著譯。《給青年的十二封信》是其中的第一部。他到英國(guó)不久，就開(kāi)始為開(kāi)明書(shū)店的刊物《一般》（面向中學(xué)生和一般青年）撰稿。他以書(shū)信方式，結(jié)合文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等，給青年談?wù)撔摒B(yǎng)，指點(diǎn)迷津，深受青年歡迎。到1929年，這一組十二封信就結(jié)集出版。由于所談問(wèn)題十分貼近當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)生、青年探尋人生道路時(shí)的種種迷茫、仿徨、苦悶心情，因而此書(shū)一版再版，成為暢銷(xiāo)書(shū)。由此，朱先生亦“和廣大青年建

3、立了友好關(guān)系”（《作者自傳》），他以后寫(xiě)書(shū)撰文，常常想到青年讀者，考慮到他們的需要?！墩劽馈繁闶侨曛蟮?932年，再以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。在某種意義上，它是前一部書(shū)的續(xù)篇或姐妹篇。前一部雖論及文藝美學(xué)，但主要談人生修養(yǎng)；后一部主要談藝術(shù)和美，卻著眼于美化人生；可以說(shuō)是一脈相承，相輔相成，相得益彰。在我來(lái)說(shuō)，這兩部小書(shū)并不陌生。記得初讀它們是在1979年我在復(fù)旦讀研究生的時(shí)候。我的導(dǎo)師蔣孔陽(yáng)教授當(dāng)時(shí)除了要求我們多讀西方

4、哲學(xué)、美學(xué)原著外，也要求讀些朱光潛、宗白華等先生的著作，他特別指定了要讀朱先生的《文藝心理學(xué)》。在讀完《文藝心理學(xué)》一書(shū)后，我曾寫(xiě)過(guò)一篇近萬(wàn)字的讀書(shū)心得，作為學(xué)期末的作業(yè)交給蔣先生。就在查找《文藝心理學(xué)》的同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了《給青年的十二封信》和《談美》這兩本小書(shū)。現(xiàn)在回想起來(lái)，讀這兩本小書(shū)幾乎是一氣呵成的。因?yàn)榈谝?，自己?dāng)時(shí)雖然年過(guò)三十，但畢竟還屬青年范疇，這類書(shū)很合“胃口”；第二，對(duì)之愛(ài)不釋手，一開(kāi)讀就放不下了，讀了一封還想讀下一封，

5、好像讀偵探小說(shuō)似的，一個(gè)懸念接著一個(gè)懸念，非得一下子讀完不可；第三，此二書(shū)文筆深入淺出，平易近人，把深刻的人生哲理和美學(xué)理論說(shuō)得既明白曉暢，又十分透徹。當(dāng)時(shí)，在我印象中，此二書(shū)雖為理論修養(yǎng)書(shū)，卻極富藝術(shù)魅力，比“文革”時(shí)期的許多所謂“文藝作品”更具審美吸引力。當(dāng)然，也不必諱言，當(dāng)時(shí)的我，思想中“文革”留下的極“左”余毒尚未完全肅清，“階級(jí)斗爭(zhēng)”這根弦還未完全松弛，所以，對(duì)此二書(shū)特別是《給青年的十二封信》中的有些觀點(diǎn)還帶著“批判的眼光”而

6、有所警惕，譬如對(duì)其談社會(huì)運(yùn)動(dòng)（第四封信）時(shí)左右各打五十大板的騎墻態(tài)度頗為反感，認(rèn)為其貌似中立而實(shí)質(zhì)右傾；又如對(duì)他一再推崇陶淵明式的超然物表、恬淡自守、清靜無(wú)為的理想境界也不以為然，認(rèn)為他恰如魯迅所批評(píng)的忘了陶潛還有“金剛怒目式”的另一面；……當(dāng)然，這些具體想法現(xiàn)在看來(lái)也不見(jiàn)得都不對(duì)，但對(duì)我當(dāng)時(shí)全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)朱先生的學(xué)術(shù)思想?yún)s帶來(lái)某些負(fù)面影響，特別是從總體上認(rèn)為朱先生的美學(xué)思想基本上是資產(chǎn)階級(jí)和主觀唯心主義的，他的書(shū)雖然很有吸引力，但許多

7、觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。以上是我初次閱讀朱先生二書(shū)的一些感受。最近有機(jī)會(huì)重讀二書(shū)，雖然并不陌生，卻倍感新鮮，大約是思想觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)心境與當(dāng)初大不一樣的緣故吧。首先，我最為賞識(shí)和佩服的是朱先生在此二書(shū)中，能以親切、平等的對(duì)話方式，以對(duì)的學(xué)理，本來(lái)都是十分艱深的，但到了朱先生筆下，卻一下子變得生動(dòng)活潑、新鮮有趣起來(lái)。譬如“談靜”一信，是談人生境界的。他所謂“靜”，是指“心界的空靈”，有了心境的空靈，才能領(lǐng)略靜中之趣。朱先生講此理時(shí)，先引了朱熹“半畝方塘

8、一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許了為有源頭活水來(lái)”一詩(shī)來(lái)說(shuō)明，后又引陶淵明、?？祹资自?shī)解“靜趣”之奧秘，讀后使人不但在道理上懂得了人生動(dòng)、靜兩者不可缺一，更領(lǐng)略感悟到“靜”之趣味。以看松樹(shù)的不同眼光、態(tài)度來(lái)說(shuō)明實(shí)用、科學(xué)與審美的本質(zhì)區(qū)別，是朱先生論美的著名實(shí)例。這個(gè)例子舉得那么貼切，那么有力，那么恰到好處地表達(dá)了朱先生的美學(xué)主張，所以不但在美學(xué)界，而且在廣大青年中也傳播極廣。比起當(dāng)時(shí)和當(dāng)今的許多美學(xué)家來(lái)，能把深?yuàn)W的美學(xué)道理講得如此

9、簡(jiǎn)明、生動(dòng)，使人感到趣味無(wú)窮的，除朱先生外，少有人能及得上。尤為難能可貴的是朱先生的國(guó)文功底深厚，所寫(xiě)文字極漂亮，于平易樸實(shí)中見(jiàn)優(yōu)美，在行云流水中聞韻律，雖是散文，卻有濃郁詩(shī)意。《談美》中不少篇章均有此特點(diǎn)。故讀之如同欣賞藝術(shù)精品，不時(shí)獲得美的享受，且感余味無(wú)窮。這些，大約是此二書(shū)“趣”之所在。再次，朱先生這兩本書(shū)貫穿著一個(gè)中心思想藝術(shù)的人生化或人生的藝術(shù)化，這恐怕也是朱先生前期（解放前）美學(xué)思想的一個(gè)根本追求和深層基礎(chǔ)吧?！墩劽馈芬粫?shū)

10、談到了審美態(tài)度、審美距離、美感、欣賞、藝術(shù)與游戲、藝術(shù)創(chuàng)造等十幾個(gè)話題，但全書(shū)歸結(jié)為“人生的藝術(shù)化”這一根本命題。朱先生明確提出，“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)”，“離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)”，“離開(kāi)藝術(shù)便也無(wú)所謂人生”；每個(gè)人“過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)”；在他看來(lái)，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。追求人生的藝術(shù)化、審美化，并非朱先生的發(fā)明，他直接受到德國(guó)19世紀(jì)后期大哲學(xué)家尼采的影響。

11、尼采在《悲劇的誕生》中明確說(shuō)道：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的；”又說(shuō)，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”。這顯然是人生藝術(shù)化、審美化的較早的宣言。不過(guò)，尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為悲劇是日神精神與酒神精神結(jié)合的產(chǎn)物，但最根本的則是酒神精神。朱先生雖接受了尼采的人生藝術(shù)化的思想，卻更看重日神精神。因?yàn)榫粕窬裣笳骷で榈姆趴v、亢奮；而日神精神則藉夢(mèng)和幻覺(jué)象征美的外觀，相對(duì)比較平和、節(jié)制、超脫。朱先生的人生

12、藝術(shù)化思想的重點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)對(duì)“實(shí)際人生”的審美超脫態(tài)度，當(dāng)然，這種超脫并非對(duì)“整個(gè)人生”的超脫，更非消極地逃避現(xiàn)實(shí)。在此，朱先生嚴(yán)格區(qū)分了“實(shí)際人生”與“整個(gè)人生”。他認(rèn)為，這種對(duì)“實(shí)際人生”的審美的超脫恰恰為積極投入“整個(gè)人生”打好了基礎(chǔ)。這從他對(duì)人生藝術(shù)化的具體解說(shuō)可以看得一清二楚。如他講藝術(shù)的完整性體現(xiàn)在生活中即是“人格”，認(rèn)為“凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)”，并舉陶淵明不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰的例子，說(shuō)這“是陶淵明的生命史中所

13、應(yīng)有的一段文章”，認(rèn)為“這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作”。又如他認(rèn)為“藝術(shù)的生活就是本色的生活”，而世間有兩種人（俗人與偽君子）的生活最不本色，“‘俗人夕根本就缺乏本色，‘偽君子夕則竭力掩蓋本色”，因此他們的生活也最不藝術(shù)，說(shuō)明他對(duì)俗人與偽君子的生活是不茍且的、否定的。所以，他主張的對(duì)“實(shí)際人生”的審美超脫與藝術(shù)化，我們不能簡(jiǎn)單地指責(zé)為消極地逃避人生與現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，從朱先生這兩部書(shū)整體來(lái)看，他實(shí)際上是很

14、關(guān)心民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的，特別關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的人生選擇、思考與修養(yǎng)。這說(shuō)明他主張的審美超脫并非真正要人們消極地超脫現(xiàn)實(shí)、逃避人生，相反，他希望給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩，因此，他的人生藝術(shù)化思想的主導(dǎo)方面還是積極向上的。這一點(diǎn)不應(yīng)有所誤解。至于朱光潛先生的具體美學(xué)觀點(diǎn)，如美是孤立絕緣的形象，美是主客觀的統(tǒng)一，以及一系列有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的觀點(diǎn)，限于篇幅，這里就不再一一介紹了。他的書(shū)寫(xiě)得清楚明白、雄辯有力，讀者可自己閱讀。對(duì)他美學(xué)觀點(diǎn)的是非