談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1、談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是土生土長(zhǎng)、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在其生成和發(fā)展中，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系難解難分。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法并進(jìn)而從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的人，如果缺乏傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，或?qū)鹘y(tǒng)文化缺乏比較深刻的認(rèn)識(shí)，就難以理解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓和奧妙。要全面剖析中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這顯然不是一件輕而易舉的事情。在這里，我僅想采用簡(jiǎn)單化的方法講兩個(gè)問(wèn)題：先講傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的生成發(fā)

2、展給了些什么；反過(guò)來(lái)再講書(shū)法藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化給了些什么。傳統(tǒng)文化為書(shū)法藝術(shù)提供的東西，可分為“硬件”與“軟件”兩方面來(lái)說(shuō)：“硬件”的第一項(xiàng)就是漢字，這對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)太重要了。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法藝術(shù)就是以漢字為素材的造型藝術(shù)，所以絕對(duì)離不開(kāi)漢字。漢字基本上不象形，但因其特殊的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，比其他文字更有藝術(shù)的可塑性和形象性，有利于加工成藝術(shù)形象。漢字在其歷史發(fā)展中又有篆、隸、正、草等字體變化，這也決定了書(shū)法藝術(shù)形象之豐富多彩。漢字本身既是漢民族的重

3、大文化創(chuàng)造，又被用作中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體；在其形象中早已積存并凝結(jié)著豐富的歷史文化信息和中國(guó)人的感情色彩乃至心態(tài)投影。故而中國(guó)人看到漢字往往能引發(fā)一定的聯(lián)想和微妙的情思活動(dòng)。所以，寫(xiě)字一定要把字寫(xiě)準(zhǔn)確，不能寫(xiě)成錯(cuò)字、別字。例如福、芙、伏、符是同音字，富、復(fù)、付、副也是同音字；這些字出現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)作品中都不能混用或?qū)戝e(cuò)；如果寫(xiě)得不準(zhǔn)確，就會(huì)削弱乃至破壞相應(yīng)的聯(lián)想與情感效應(yīng)，使作品的藝術(shù)魅力受到極為不利的影響。總之，漢字是書(shū)法藝術(shù)最重要的

4、“硬件”，書(shū)法家和習(xí)作者應(yīng)萬(wàn)分珍視漢字，特別注意于準(zhǔn)確的運(yùn)用。“硬件”的第二項(xiàng)是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)不僅給書(shū)法家以思想和藝術(shù)的滋養(yǎng)，提高其審美的情趣和能力；而且還提供極其豐富多彩的藝術(shù)形象。使書(shū)法家得到啟示，吸取形象，并巧妙地融入書(shū)法創(chuàng)作。大量的詩(shī)詞作品和警語(yǔ)格言，還往往與書(shū)法藝術(shù)互為載體，從而在審美感染中相互生發(fā)，在藝術(shù)上相得益彰。“硬件”的第三項(xiàng)是傳統(tǒng)文化中種種特有的器物，如甲骨鐘鼎、竹簡(jiǎn)帛書(shū)、碑版銘志、匾對(duì)條幅等等，都是中

5、國(guó)書(shū)法藝術(shù)特有的表現(xiàn)空間，在書(shū)法的發(fā)展與流傳中起了很大的作用?！坝布钡牡谒捻?xiàng)就是紙、墨、筆、硯“文房四寶”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的物質(zhì)創(chuàng)造。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)正是借助了這些創(chuàng)造物，才能創(chuàng)作出大有藝術(shù)特殊性的書(shū)法作品說(shuō)了“硬件”再說(shuō)“軟件”。這是指思想方面的滋養(yǎng)與影響。傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的思想影響太豐富復(fù)雜了，只能說(shuō)說(shuō)主要的。我歷來(lái)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要的思想，我稱之為“四大思想支柱”：一是作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想；二是關(guān)于人與

6、自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想；三是關(guān)于處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想；四是關(guān)于如何對(duì)待自身的“克己修身”思想。這四個(gè)思想在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中都起到了深刻的滲透與指導(dǎo)作用。第一，“陰陽(yáng)”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法；這個(gè)思想的深入滲透，派生了書(shū)法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳?、巧拙等等。正是通過(guò)對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，書(shū)法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百用書(shū)

7、法的變化，書(shū)法藝術(shù)也必然不斷作出新的藝術(shù)創(chuàng)造，一再出現(xiàn)新的創(chuàng)作主流（如秦篆、漢隸、晉帖、魏碑、唐楷等）。第二，寫(xiě)字的人各有各的性格、氣質(zhì)、情操、趣味、素養(yǎng)和智能特長(zhǎng)，甚至各人在機(jī)體的生理結(jié)構(gòu)上也各有差異。因此，人們?cè)趯?shí)用過(guò)程中寫(xiě)出來(lái)的字必然是一人一個(gè)樣，而在此基礎(chǔ)上由于更高的美學(xué)追求而出現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，也必然更加自覺(jué)地表現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性。藝術(shù)個(gè)性的形成實(shí)際上即意味著個(gè)體作出了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。第三，書(shū)法創(chuàng)作手段簡(jiǎn)單，不過(guò)是白紙上寫(xiě)黑字，而且

8、所寫(xiě)的又必須是大家認(rèn)同的漢字，所以它在創(chuàng)作中所受的限制很大。限制很大而又要力求成為姿彩紛呈的精深藝術(shù)，這就不得不依靠堅(jiān)實(shí)的基本功夫和活躍的“創(chuàng)造想象”，才能揮灑自如地寫(xiě)出富有新意和美學(xué)價(jià)值的書(shū)法形象。書(shū)法創(chuàng)作的想象，早在學(xué)習(xí)階段便已受到訓(xùn)練，因?yàn)橐R寫(xiě)多種法書(shū)，對(duì)不同的藝術(shù)形象進(jìn)行精熟的分解與融合，這在心理學(xué)上便是一種“創(chuàng)造想象”。到了更高的創(chuàng)作階段，還要善于吸收萬(wàn)物萬(wàn)象的線條、結(jié)構(gòu)和意態(tài)之美，將其融入書(shū)法而不落拼湊的痕跡（如王羲之觀鵝