法政與公民素養(yǎng)-中國(guó)科技大學(xué)

1、法政與公民素養(yǎng),授課教師：莊明哲副教授 國(guó)立政治大學(xué)法學(xué)博士dr.chuang@yahoo.com.tw02-29313416#2501,通識(shí)核心課程結(jié)構(gòu)(日間部版),,,,,上課進(jìn)度規(guī)劃,上課進(jìn)度規(guī)劃,評(píng)量方式,1.平時(shí)成績(jī)(40%) (1)小考 (15%) (2)課堂互動(dòng) (10%) (3)出缺席 (15%) 但若超

2、過(guò)1/3(6週)未出席，扣考。2.期中考(30%)3.期末考(30%)4.全勤(5%),1.啟蒙 (Enlightenment),「啟蒙」，意指通過(guò)理性或自然之光，啟發(fā)民眾在封建陋習(xí)與宗教傳統(tǒng)壟罩下的無(wú)知與蒙昧，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)自由思想、科學(xué)知識(shí)、以及批判精神的洗禮，使得人們自覺(jué)人存在本身的尊嚴(yán)與獨(dú)立。德國(guó)哲學(xué)家康德（I. Kant，1724-1804）的說(shuō)法，啟蒙就是要從那種歸咎於自己的未成年?duì)顟B(tài)中走出來(lái)的意思。,何謂「未成年?duì)顟B(tài)」

3、,「未成年?duì)顟B(tài)」是指，要是沒(méi)有第三者的從旁指導(dǎo)，就沒(méi)有辦法運(yùn)用自己的理性之狀態(tài)。假使這種狀態(tài)並不是由於行為者心智能力尚未成熟，而是由於缺乏勇氣，那麼我們就稱這種未成年?duì)顟B(tài)是「歸咎於自己」的。因此依康德的定義，我們可以說(shuō)，理性是啟蒙的必要條件，而勇氣是啟蒙的充份條件。,延伸補(bǔ)充,啟蒙可以區(qū)分為若干類型，例如性啟蒙、信仰啟蒙、政治啟蒙、價(jià)值啟蒙、理性啟蒙…等。不同的年齡，我們的心智不斷發(fā)展，各類啟蒙也隨之發(fā)展。例如，二、三歲的幼兒對(duì)性

4、是毫無(wú)意識(shí)的，他（她）們光溜溜在游泳池裡泡水，她們絕對(duì)不會(huì)大叫：「??！我三點(diǎn)全露啦！羞恥??！」不會(huì)的，因?yàn)樗齻兊男砸庾R(shí)尚未啟蒙。同理，在青年時(shí)期，人生正要起步，前程一片美好，怎會(huì)想到死亡？但是年紀(jì)漸長(zhǎng)，親人、好友或因意外或病癥離我們而去，我們便有更多體會(huì)，此時(shí)信仰啟蒙的時(shí)機(jī)便成熟了。而政治的啟蒙呢？約在什麼年紀(jì)呢？沒(méi)錯(cuò)！正是現(xiàn)在，都要有投票權(quán)了，確實(shí)該理解一下政治ABC了。,政治的啟蒙,本校的通識(shí)教育課程規(guī)劃了6個(gè)領(lǐng)域： (

5、1)本國(guó)語(yǔ)文， (2)外國(guó)語(yǔ)文，(3)數(shù)理邏輯 (4)自然永續(xù)， (5)法政社會(huì)，(6)藝術(shù)人文 意思是說(shuō)，溝通能力是作為一個(gè)文明人所必須， 理性判斷與思維是作為一個(gè)理性人所必須；自然永續(xù)觀念是每個(gè)地球人都應(yīng)理解；法政公民素養(yǎng)是社會(huì)上每個(gè)公民應(yīng)具備的；最後藝術(shù)人文涵養(yǎng)則是為每個(gè)人的優(yōu)質(zhì)生活提供可能的管道。,2.啟蒙運(yùn)動(dòng),˙啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮專指18世紀(jì)在英、德、法等國(guó)所醞釀、發(fā)展的思想運(yùn)動(dòng)。說(shuō)它是一種哲學(xué)思潮，不如說(shuō)它是文化

6、史上的大事。此時(shí)期最重要的口號(hào)就是「反抗權(quán)威」。˙他們力圖以理性思考與經(jīng)驗(yàn)研究方法而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立於宗教的壟罩。 ˙引領(lǐng)思潮的包括孟德斯鳩(Montesquieu)、盧梭(Rousseau) 、伏爾泰(Voltaire) 等人。,啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵,(1)它意味了自然代替超自然，科學(xué)取代神學(xué)。同時(shí)假 定了個(gè)宇宙的精神與特質(zhì)是由不可抵抗的自然律 （Natural Law），如牛頓的三大運(yùn)動(dòng)定律，所指導(dǎo) 統(tǒng)治的。(

7、2)它將人類理智（Reason）的地位提升到神一樣的 高度，人類可以藉由它而得以發(fā)現(xiàn)自然律並且建立 自由律，如盧梭的普遍意志（General Will）。(3)它認(rèn)定人類可以運(yùn)用理智而使人類整體得到進(jìn)步。(4)它尊重個(gè)人的自然權(quán)利，維護(hù)一種開明的人文主義的 幸福。,3.理想型的意義與運(yùn)用,理想型（Ideal Type） 為描述或研究複雜的社會(huì)生活，杷梳各種社會(huì)現(xiàn)象，抽象的演繹出足資定性或定量研究的尺標(biāo)或

8、類型。它是被推論出來(lái)的片面輪廓，並非實(shí)體。理想型主要是用來(lái)對(duì)照實(shí)體，用來(lái)比對(duì)實(shí)體的真正輪廓。 ˙社會(huì)學(xué)大師韋伯（Max Weber）認(rèn)為，社會(huì)學(xué)主要在探討社會(huì)生活的本質(zhì)，也就是研究導(dǎo)致人們行動(dòng)的「動(dòng)機(jī)」，進(jìn)而把握社會(huì)行動(dòng)的「意義」。˙換言之，韋伯視社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)類型概念，以進(jìn)行歷史的因果分析。此種研究途徑基本上主張把社會(huì)的文化與精神層面視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。在此一研究途徑中，「理想型」概念扮演了關(guān)鍵性的作用,,˙韋伯認(rèn)為，

9、人類對(duì)外物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)概念和範(fàn)疇獲得的，外物的性質(zhì)只有經(jīng)過(guò)概念化（Conceptualization）之後才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們所獲得關(guān)於客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)概念重新組合建構(gòu)起來(lái)而獲得的。˙自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)均是在此方法下得到發(fā)展：(1)自然科學(xué)的特徵在於觀測(cè)現(xiàn)象的一般性質(zhì)、建立變項(xiàng)之間的因果關(guān)係並重複檢證是否為真，以進(jìn)一步抽象化為普遍的法則。(2)社會(huì)科學(xué)或歷史科學(xué)，其目的並不在建立數(shù)學(xué)形式的普遍法則，而是將素材和現(xiàn)象關(guān)聯(lián)到

10、價(jià)值問(wèn)題之上，進(jìn)行選擇性的重建（Selective Reconstruction），最後呈現(xiàn)人類的價(jià)值、理性與意義世界。,一般人眼中的「行動(dòng)」,我們思考一下「行動(dòng)」（Action）的意義?；蛟S我們會(huì)說(shuō)，行動(dòng)就是去「做」一件事??！翻查牛津辭典對(duì)action的解釋：1.process of doing something；2.using energy or influence；3.activity…，這是普遍用法。,社會(huì)學(xué)家眼中的「

11、行動(dòng)」,在韋伯的眼中，他通過(guò)歷史材料的呈現(xiàn)進(jìn)行分析，歸納出「行動(dòng)」可分為四個(gè)類型：1.工具理性的行動(dòng)（Instrument-Rational Action） 投資人閱讀公司財(cái)報(bào)進(jìn)行投資佈局；本校學(xué)生在校門口闖沒(méi)有車往來(lái)的紅燈。 2.價(jià)值理性的行動(dòng)（Value-Rational Action） 敢死隊(duì)明知會(huì)死，但是仍然堅(jiān)守陣地，保護(hù)部隊(duì)主力順利撤退正是價(jià)值理性的行動(dòng)之表現(xiàn)。有人跌倒，會(huì)趕快去扶起來(lái)，則屬此類。 3.感