中國(guó)史學(xué)史期末復(fù)習(xí)

1、1資資料來(lái)源:平時(shí)筆記作者:劉才中國(guó)史學(xué)史復(fù)習(xí)資料中國(guó)史學(xué)史復(fù)習(xí)資料緒論緒論史學(xué)史史學(xué)史：即歷史學(xué)的歷史，涵蓋了其發(fā)展過(guò)程中涉及的所有內(nèi)容。如重要不同時(shí)代的史學(xué)側(cè)重點(diǎn)及其表達(dá)的思想、著作或著名史學(xué)家、不同時(shí)代的代表性史學(xué)著作、史學(xué)理論、史學(xué)思想等等。第一章第一章先秦時(shí)期先秦時(shí)期1、傳說(shuō)：、傳說(shuō)：.傳說(shuō)是神話演變而來(lái)具有一定歷史性的故事的名稱。有關(guān)某人、某事或某地的一整套傳聞。純地方性傳說(shuō)中的人類及歷史價(jià)值。在文字尚未發(fā)明的時(shí)代，人們要對(duì)

2、歷史做紀(jì)錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說(shuō)的由來(lái)。因此傳說(shuō)通常不可靠，所描述的事件發(fā)生年代遠(yuǎn)在文字發(fā)明前的遙遠(yuǎn)過(guò)去。中國(guó)的神話傳說(shuō)是最悠久的了。目前未解無(wú)法解釋之謎只能靠時(shí)間有待考證。2、文字出現(xiàn)前人們的交流和記錄手段、文字出現(xiàn)前人們的交流和記錄手段（1）八卦或是畫卦。黃帝時(shí)出現(xiàn)（2）結(jié)繩記事。神農(nóng)氏時(shí)出現(xiàn)（3）壁畫。遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)（4）物語(yǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)不足：不足：模糊不精確，易失傳，需專人記誦。3、傳說(shuō)的歷史研究?jī)r(jià)值、傳說(shuō)的歷史研究

3、價(jià)值（1）傳說(shuō)不僅反映了氏族社會(huì)人們的歷史意識(shí)，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容。（2）當(dāng)人們創(chuàng)造出文字后，傳說(shuō)經(jīng)過(guò)后人加工、整理并記錄下來(lái)，成為史學(xué)家探索和揭示先民初始時(shí)期社會(huì)歷史面貌的重要資料。（3）遠(yuǎn)古傳說(shuō)反映出來(lái)的氏族社會(huì)人們對(duì)于自然、社會(huì)、人和神及其相互關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)，曾在相當(dāng)長(zhǎng)的年代里影響著文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)面貌。4、卜辭、卜辭組成：卜辭，殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用

4、龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事，這類紀(jì)錄文字通稱為卜辭。由敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭組成。名詞解釋：是指中國(guó)商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。19世紀(jì)末年以來(lái)，河南安陽(yáng)的殷墟遺址先后出土了十余萬(wàn)片刻有文字的占卜甲骨，絕大部分是商朝后期(約公元前14至前11世紀(jì))王室的遺物。中華人民共和國(guó)成立后，還在陜西等地發(fā)現(xiàn)了幾批西周時(shí)代的甲骨卜辭，但數(shù)量比殷墟卜辭少得多。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中

5、國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)(敦煌石窟、周口店猿人遺跡)之一。在中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的可以辨識(shí)的古代文字資料里，殷墟甲骨卜辭是年代最早的一批，從這批資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)漢字已經(jīng)成熟，書面語(yǔ)言的應(yīng)用也已達(dá)到一定水平。3資資料來(lái)源:平時(shí)筆記作者:劉才第二章第二章1、秦統(tǒng)一思想的手段、秦統(tǒng)一思想的手段焚書坑儒、秦的文獻(xiàn)整理、秦刻石2、兩漢思想統(tǒng)一手段：、兩漢思想統(tǒng)一手段：尊儒、讖緯3、石渠閣會(huì)議、石渠閣會(huì)議：漢宣帝時(shí)為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說(shuō)，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又于甘露三年(公

6、元前51)詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長(zhǎng)安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同。由漢宣帝親自裁定評(píng)判。石渠講論的奏疏經(jīng)過(guò)匯集，輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。4、白虎觀會(huì)議：、白虎觀會(huì)議：這次會(huì)議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會(huì)議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論

7、》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會(huì)議肯定了“三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對(duì)化，同時(shí)還把當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。5、司馬遷、司馬遷《史記》的《史記》的流傳者：流傳者：楊惲。6、《史記》的思想和價(jià)值《史記》的思想和價(jià)值（1）通古今之變，重視探究古今歷史演變的趨勢(shì)（2）究天人之際，討論、回答天意與人事的關(guān)系問題（3）成一家之言，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)

8、思想體系7、劉向的《別錄》、劉向的《別錄》是我國(guó)目錄學(xué)之祖目錄學(xué)之祖，劉歆的《七略》劉歆的《七略》是中國(guó)歷史上第一部圖書分類目第一部圖書分類目錄。錄。8、劉歆的貢獻(xiàn)、劉歆的貢獻(xiàn)（1）重新排列了六藝的次序，《易》提到首位，同時(shí)協(xié)助劉向?qū)?nèi)朝秘藏中發(fā)現(xiàn)的《古文易經(jīng)》，并校對(duì)通行的各種隸書本（2）首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來(lái)歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內(nèi)朝，使更多的士人有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)（3）首次把毛詩(shī)歸為古文經(jīng)典（4）首次把《周官》成為經(jīng)，列

9、入古文經(jīng)典（5）重新整理《左氏春秋》，探求全書的義理9、劉氏父子的貢獻(xiàn)、劉氏父子的貢獻(xiàn)（1）首先開創(chuàng)了大規(guī)模校訂文字、整理典籍內(nèi)容、編目次序、最后寫成范本的范例，對(duì)古代典籍初次系統(tǒng)整理，最大程度上恢復(fù)了古書原貌（2）創(chuàng)造了整理文獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)和原則（3）對(duì)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”有出色貢獻(xiàn)（4）對(duì)后世史書和學(xué)術(shù)的發(fā)展具有很好的參考價(jià)值10、班固《漢書》的傳播者是褚遂良、班固《漢書》的傳播者是褚遂良11、《漢書》的特點(diǎn)《漢書》的特點(diǎn)：博洽、創(chuàng)