高考語文一輪練習(xí)閱讀突破+第一章+專題二+ⅰ+群文通練一+word版含解析

1、Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)(非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本)主題解說中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)人能于“天人”“物我”之間尋求整體價(jià)值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧。“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)千百年

2、來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對(duì)德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價(jià)值認(rèn)同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在意義的主動(dòng)追問，對(duì)主

3、體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。(摘編自黃?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》)材料二：近些年來，“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們?cè)絹碓讲粷M意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國(guó)人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，

4、具有新的時(shí)代意味的“國(guó)學(xué)”(摘編自李宗桂《國(guó)學(xué)與時(shí)代精神》)1.下列對(duì)材料中“新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙”的表述，正確的一項(xiàng)是()A.新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙使得新國(guó)學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾。B.堅(jiān)持民族精神立場(chǎng)的一方認(rèn)為，必須關(guān)注中國(guó)文化之精神，反對(duì)對(duì)儒釋道精神進(jìn)行闡釋。C.堅(jiān)持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一方認(rèn)為，不應(yīng)該將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中，反對(duì)將價(jià)值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談。D.對(duì)峙的形成，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科已

5、經(jīng)“角色分裂”，學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對(duì)立，無法融合在中國(guó)哲學(xué)的研究之中。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成，體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧，以及性格氣節(jié)和精神魂魄。B.“中國(guó)哲學(xué)”儒釋道研究范式過分西化，“冰冷”的研究方式導(dǎo)致人們的反感，因而“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢。C.雖然中國(guó)哲學(xué)存在“雙重身份”的困境，但并不能通過直接回到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究來解決問題。D.對(duì)待國(guó)學(xué)既不能一概否定

6、也不能盲目崇拜，應(yīng)當(dāng)以改革創(chuàng)新的精神、理性平和的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行整理利用。3.作者對(duì)“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國(guó)哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度？為什么？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。答：二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對(duì)于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。