2018一輪浙江語文專題提能限時(shí)練10實(shí)用類、論述類文本閱讀(一)含解析_第1頁
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1、專題提能限時(shí)練專題提能限時(shí)練(十)實(shí)用類、論述類文本閱讀實(shí)用類、論述類文本閱讀(一)(建議用時(shí):40分鐘,每小題3分)一、閱讀下面的文字,完成1~3題。077在中國哲學(xué)的指導(dǎo)下,中華民族選擇的第一個(gè)價(jià)值目標(biāo),就是求真。那么,什么是真呢?怎樣求真呢?道家的觀點(diǎn)是:真就是道,道就是真。道家所說的道,有兩方面的意義:一方面是指自在的天道;另一方面表示人應(yīng)當(dāng)追求的理想、超驗(yàn)的精神境界。道家的核心論點(diǎn)是“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子

2、》第二十五章)。所謂“道法自然”,就是說道是道自身的原因,道只取法于它自己,不能再向外追溯,沒有其他因素可以為道所取法。道以自身為法,所以道就是本真。人取法于自然之道,也就求得了本真。道家強(qiáng)調(diào),本真乃是不為任何人為因素干擾的純真。道作為本真,既然是自為的,當(dāng)然就是無為的。在“真”的前面,道家往往加個(gè)“天”字,這就是“天真”一詞的來歷。在老子看來,嬰兒的狀態(tài),就是得道者的狀態(tài),嬰兒才配得上“天真”二字,配得上“無為”二字,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候,還

3、沒有任何人為的想法。普通人一旦長大了,就背離了那個(gè)原初的本真,就背離了大道。在《老子》一書中,經(jīng)常出現(xiàn)“如嬰兒之未孩(讀為咳)”“比于赤子”之類的句子。老子認(rèn)為,真就是不假人為,就是不矯揉造作。簡單地說,就是不要裝像。該哭就哭,該笑就笑,這才叫作“率真”,才叫作“真人”,也就是得道之人。儒家對真的理解,也是建立在道之上。不過,儒家所說的道,指的是人道,表示一種理想的、入世的人格所應(yīng)有的精神境界。儒家不認(rèn)同那個(gè)本真的天道,強(qiáng)調(diào)人道是自為的

4、。儒家心目中的“真”,不是自然意義上的“真”,而是人文意義上的“真”。換句話說,“真”不意味著“自然”,而意味著“應(yīng)然”。人道作為“真”來說,就是人的一種應(yīng)然心態(tài)。這種心態(tài),可以叫作“真”,也可以叫作“誠”。在儒家眼里,“真”與“誠”是同等程度的觀念,通常以“求誠”代替“求真”。孟子鼓勵(lì)每個(gè)人效法義理之天,主張做人要像天那樣誠實(shí)?!笆枪收\者,天之道也;思誠者,人之道也?!?《孟子離婁上》)“思誠”就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo),扮演好天

5、民的角色,力求進(jìn)入天人合一的精神境界。在儒家眼里,“求誠”與“求真”是一個(gè)意思,所以,儒家非常重視樹立“誠”的觀念。所謂“誠”,就是自覺了的“真”。朱熹對“誠”的解釋就是“真實(shí)無妄”,就是“見天理之本然”。在何為“真”的問題上,儒道兩家共同的選擇,都是以“道”為真。區(qū)別在于,________【解析本題考查對文章結(jié)構(gòu)的把握的能力。由畫線句的位置和題目可知,填在畫線部分的是一個(gè)過渡句,要聯(lián)系上下文進(jìn)行解答,尤其是要簡潔概括上文的內(nèi)容。由上下

6、文可知,儒家和道家在“求真”方面的區(qū)別主要有兩個(gè):其一,他們追求的“真”的內(nèi)涵不同,儒家注重人道,而道家注重天道;其二,所求之道不同,導(dǎo)致了儒家和道家在人生態(tài)度上的不同,前者倡導(dǎo)有為,后者倡導(dǎo)無為?!敬鸢溉寮易⒅厝说?,提倡有為的人生態(tài)度。道家注重天道,倡導(dǎo)無為的人生態(tài)度二、閱讀下面的文字,完成4~6題??茖W(xué)與人文:醫(yī)學(xué)的雙重屬性呂小康現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本上是圍繞“科學(xué)地”認(rèn)識(shí)和治療疾病而建立的。這種醫(yī)學(xué)觀的主要特征就在于把人看成相對獨(dú)立的生物體

7、,從生理學(xué)的角度尋找病理機(jī)制并據(jù)此建立治療方案,并建立起一整套專業(yè)化的現(xiàn)代醫(yī)療體系。這種醫(yī)學(xué)觀即“生物醫(yī)學(xué)”觀。在對疾病的認(rèn)知模式上,生物醫(yī)學(xué)傾向于以“病”為中心而不是以“人”為中心。從19世紀(jì)的器官和組織,到20世紀(jì)的細(xì)胞和分子,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對自身生理機(jī)制的探索日漸細(xì)微。在這種把宏觀的人向微觀的細(xì)胞和分子分解和還原的過程中,傳統(tǒng)意義上的“人”的特征逐漸隱退,身體成為細(xì)菌、病原體、免疫細(xì)胞等生理名詞的指稱對象的“斗爭場所”。如此,患者眼中的

8、“病”與醫(yī)生眼中的“病”逐漸產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別:患者陳述的只是表面現(xiàn)象,而醫(yī)生透過現(xiàn)代化的儀器探測后得出的結(jié)果以及對這種結(jié)果的生理學(xué)解釋,才是最終的“真相”?,F(xiàn)代醫(yī)院制度對疾病解釋權(quán)的壟斷,也就意味著患者將全部的信任寄托于醫(yī)院與醫(yī)生;患者對疾病解釋權(quán)的喪失,也伴隨著對自身責(zé)任最大程度的豁免。如此一來,在責(zé)任承擔(dān)關(guān)系上又出現(xiàn)了一種新的醫(yī)患不對稱性。隨著社會(huì)生活水平的提升,大眾對醫(yī)院和醫(yī)生的期待不斷提高,因一些具體利益或細(xì)節(jié)問題而產(chǎn)生的糾紛很

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