語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時訓(xùn)練論述類文本閱讀

1、▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精誠凝聚=^_^=成就夢想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌▃▄▅▆▇██■▓點(diǎn)亮心燈~~~(^v^)~~~照亮人生▃▄▅▆▇██■▓2013屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時訓(xùn)練：論述類文本閱讀屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時訓(xùn)練：論述類文本閱讀25閱讀下面的文字，完成小題。什么是以人為本的“深刻內(nèi)涵”以人為本是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值準(zhǔn)則。其基本內(nèi)容是：在不同的層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力。從傳統(tǒng)觀念來看，人的基本需求只是生存需求

2、，即食物、住所、健康和安全。而現(xiàn)代意義的基本需求，還強(qiáng)調(diào)自尊和自主。所謂自尊，是讓人能夠有被尊重感；所謂自主，主要是指從各種依附關(guān)系中解放出來，享受更多的民主與法制、公平與主義。所謂發(fā)展人的能力，包括人的能力的形成和人的能力的運(yùn)用。所以，以人為本，涵蓋了人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化。以人為本是一種重要的工作法則。這就是，發(fā)展措施要“因人制宜”，因發(fā)展階段制宜。對生存需求者而言，主要是提高人均收入、提供就業(yè)崗位、實(shí)現(xiàn)社會保障；對自尊需求者而言

3、，主要是營造尊重人、尊重人的創(chuàng)造精神和業(yè)績的環(huán)境；對自主需求者而言，主要是培養(yǎng)與新體制相適應(yīng)的生活方式和思維方式。可見，滿足人的不同層次的需求，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面建設(shè)和進(jìn)步是內(nèi)在統(tǒng)一的。此外，兩種新觀念幫助我們認(rèn)識以人為本。一是新國民財富觀。它把一個國家或地區(qū)的國民財富分為三類：物質(zhì)資本、自然資本、人力資本。其中，高收入國家人力資本比重較高，但在撒哈拉以南的非洲地區(qū)人力資本比重很小，自然資本占國民財富的比重超過一半。二

4、是新貧困觀。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，貧困就是沒有錢，缺乏最低水平的收入和支出。但新發(fā)展觀認(rèn)為貧困是一個多維現(xiàn)象，可以劃分為收入貧困、人類貧困、知識貧困。收入貧困和人類貧困都是貧困的直接表現(xiàn)，知識貧困是人類進(jìn)入21世紀(jì)后的新型貧困。其他兩類貧困在相當(dāng)程度上都是由知識貧困決定的。以人為本，幫助弱勢群體，必須從狹義的消除收入貧困轉(zhuǎn)向更為廣泛持久的消除三大貧困，特別是要轉(zhuǎn)移到以提高人的發(fā)展能力為核心、消除知識貧困上來。因此，我們也可以這樣理解以人為本：

5、一、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，人們本來把經(jīng)濟(jì)增長作為創(chuàng)造幸福的手段，卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長而埋下了精神荒蕪、生態(tài)環(huán)境惡化等不幸福的種子；二、人的發(fā)展主體地位再次確立，由于一些國家或地區(qū)人口增長超過經(jīng)濟(jì)增長，人被視為發(fā)展的包袱。以人為本看到了人口增長所帶來的挑戰(zhàn)，但更強(qiáng)調(diào)人口政策調(diào)節(jié)和人在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中的主體地位和作用，因?yàn)闆Q定人類前途的是人口素質(zhì)、技能和知識水平。1下面對“以人為本”的理解，不正確的一項是A以人為本是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值準(zhǔn)則，也是一種重要

6、的工作法則。B以人為本以在不同層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力為基本內(nèi)容。C以人為本包括社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。D以人為本的根本目的是增加老百姓的經(jīng)濟(jì)收入。▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精誠凝聚=^_^=成就夢想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌▃▄▅▆▇██■▓點(diǎn)亮心燈~~~(^v^)~~~照亮人生▃▄▅▆▇██■▓國藝術(shù)追求“大快活”的世界，快樂，并非是現(xiàn)在的“搞樂”，扣響心靈的清音，甚至伴著潸然清淚，何嘗不是一種靈魂的伸展，何嘗不是一種暢然

7、的高情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。這真是個“要妙宜修”的絕美天地?！队难砰喿x叢書》追求的就是這樣的境界——在喧囂中追求寧靜，在往古中追求鮮活，透過藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心。我們的民族原本不是這樣粗糙，精致玲瓏原來是中國藝術(shù)的本色，那是一種創(chuàng)作方式，也是一種心境。正像著名學(xué)者吳志攀先生在這套叢書的序言中所說的，好的藝術(shù)“乃人類精神的安慰劑”，它使人“心情如平靜湖面上無聲滑翔的白鷺”，中國藝術(shù)就是這樣的藝術(shù)。多年的中國藝

8、術(shù)研究的經(jīng)歷，使我深感，中國藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語言，說他們?nèi)松奶幘?。藝術(shù)是他們心靈的一片吉壤，他們多半是在“落花時節(jié)”來這里傾訴。4下列關(guān)于“中國藝術(shù)”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）A畫馬專家趙子昂說他畫馬不在馬的外形，而在馬的神韻，這體現(xiàn)了中國藝術(shù)追求超越形似的意趣的特點(diǎn)。B中國藝術(shù)是以表達(dá)靈動的生命為主旨的，具有與西方完全不同的觀念，曾被西方人看做是藝術(shù)中的一個“異數(shù)”。C中國藝術(shù)悠揚(yáng)而纏綿，多有悲

9、傷的情調(diào)和深沉的把玩。這一點(diǎn)與法國藝術(shù)在氣質(zhì)上完全相通。D中國藝術(shù)不是技術(shù)，而是一種安頓心靈的藝術(shù)，它是以獨(dú)特的意象世界耕種性靈的土地。5下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）A關(guān)于王維的《袁安臥雪圖》，畫雪意茫茫中，有芭蕉盎然搖曳著它的綠色，對此西方人可能會覺得荒誕，而中國藝術(shù)家卻能體味到其中的“妙觀逸想”。B中國藝術(shù)追求“大快活”的世界，是要扣響心靈的清音，雖然伴著潸然清淚，卻可以使靈魂得到伸展，達(dá)到“要妙宜修”的絕美天地。C

10、在喧囂中追求寧靜，在往古中追求鮮活，透過藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心，這是《幽雅閱讀叢書》所追求的境界。D中國藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語言，述說藝術(shù)家們的人生的處境，他們也多半在“落花時節(jié)”到“心靈的吉壤”中傾訴。6下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（3分）（）A畫中的一山一水，園林中的一橋一亭，那都是心靈的符號。中國藝術(shù)家只要擁有清澈澄明、曠遠(yuǎn)超絕的心靈，就能創(chuàng)造出安頓心靈的作品。B現(xiàn)在的一些藝術(shù)創(chuàng)作一味地追