中美教育技術哲學文化背景比較指南

1、中美教育技術哲學文化背景比較,胡凡剛2007年4月22日,美國教育技術哲學文化背景,中國教育技術哲學文化背景,美國教育技術哲學文化背景,西方哲學思想發(fā)展概覽　　　　　　現(xiàn)代西方教育哲學流派簡析　　　　　　美國教育技術發(fā)展哲學文化背景,西方哲學思想發(fā)展概覽,古希臘羅馬的哲學思想（前6世紀－公元476年）中世紀（476－1640）經(jīng)院哲學與唯實論和唯名論之爭文藝復興時期的人文主義哲學思想（14－16世紀）17－19世紀英法經(jīng)

2、驗主義思想17－19世紀荷蘭和德國的理性主義,原子論德謨克利特（前460—370）原子和虛空是世界的本原人的靈魂是似火的原子構成的靈魂原子常由身體吸入或呼出，當全部被吸入時，產(chǎn)生生命和靈魂，呼出較多，人就入睡，呼出再多人就昏迷，全部呼出，人就死亡。,靈魂原子雖然遍布全身，但更集中于感官、腦（思想）、心臟（忿怒）、和肝臟（欲望）。,理念論,世界分為理念世界和現(xiàn)實世界；靈魂進入人體以前，早已存在于理念世界，與神同游，同理念打交道，

3、已洞察一切。投胎后，因受肉體玷污，暫時忘掉那些知識，通過學習（感覺經(jīng)驗）使靈魂引起對理念世界的回憶，喚起理念世界的知識影子。因此，認為學習、知識、心理的形成不過只是回憶而已。理性是人的智力因素綜合作用表現(xiàn)出的水平,關于靈魂的結構：包括純理性和非理性，前者最高級的、永生不死，輪回轉(zhuǎn)世的，只有人才有。后者包括：高尚的沖動如勇氣、抱負，低級的欲望如情欲。,關于靈魂角色：《理想國》與三種靈魂角色第一等級：哲學王和執(zhí)政者，靈魂是最高級理性，

4、 位于頭部第二等級：武士，靈魂是勇氣，位于胸部第三等級：農(nóng)民，工匠，商人，靈魂是情欲，位于 橫膈膜之下。理性用意志控制欲望，相當于哲學家用武士控制平民,柏拉圖的哲學思想一、主要觀點： 1.數(shù)學為萬物的本質(zhì) 2.宇宙二元（真實（理念世界）和影子組成的可見世界 3.靈魂的輪回和不朽 4.對理論科學(理論科學（自然哲學、數(shù)學和形而上學）、實踐科學（倫理）、創(chuàng)制科

5、學（技術技巧）感興趣 5.宗教神秘主義和道德禁欲主義,二、哲學思想 1.理念和知識：理念（圓或三角形）是無法用我們的感官把握的；它們只能通過理性理解，我們感官所感知到的具體的知識，是相應理念易消失（理念從源頭射出的一道光，轉(zhuǎn)身蜿蜒向下，經(jīng)過原則論和科學理論，在那里不同理念以不同程度相互結合，一直到光線消失在多樣和混亂的感覺中）的表現(xiàn)，于這些可變的理念表現(xiàn)相比，理念本身是普遍不變的，它們不存在于我們的思想中，它們客觀存在，且普

6、遍有效。,二、哲學思想 2.理念和善： 理念 ＝不變之物（倫理－政治的善） 可感事物 可變之物（各種習俗和意見）,,,3. 愛和教育：理念世界和可感世界并非處于同等地位，理念世界更有價值，理念是理想。我們應該努力去獲得，對這些理想的渴望是根植于我們內(nèi)心的。這就是柏拉圖的愛：對真善美不斷的渴望。這是一個不間斷的教育過程：上朝理念（光線），下朝可感事物（影子世界）,二、哲

7、學思想4.理念和整體：理念和理念之間是相互聯(lián)系的成為一個統(tǒng)一體。洞見理念就是洞見它們之間的聯(lián)系，洞見理念的整體。對整體的洞見，對所有理念內(nèi)在關系的洞見，人類幾乎無法獲得。5.理念和學習：學習是重新發(fā)現(xiàn)和認出藏在可感事物背后的理念。但并不是所有的靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認識論的黑暗中，他們無法沖破未經(jīng)證實的意見和表面的感覺經(jīng)驗，無法到達真實的知識，在塵世生活中只有極少數(shù)人能覺察到可感現(xiàn)象背后的理念。對理念的清

8、晰洞見需要良好的才能和艱苦的訓練：只有經(jīng)過挑選的少數(shù)人才能接近真理。6.教育和社會分層： 他是反民主派：認為人民不能自我領導，他們沒有充足的美德和才能，必須由專家執(zhí)政并確保團結和忠誠。 教育屬國家管轄，要平等對待兒童，不管他們的出身和性別，十到二十歲都接受體操、音樂和宗教教育，目標是有一個強壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠的素養(yǎng)；二十到三十，挑選最優(yōu)秀的學生學習數(shù)學（剩余的成為生產(chǎn)者）；三十到三十五，

9、挑選最優(yōu)秀學習哲學（管理者和士兵）；三十五到五十他們在世間學習管理實際事物。此時他們獲得對善的理念。對事實知識和實際經(jīng)驗的洞見。,,公元前384年，亞里斯多德出生在希臘北方的史塔吉拉城，他的父親是馬其頓國王的御醫(yī)，家境富裕，17歲時，亞里斯多德來到雅典，進入柏拉圖創(chuàng)立的學園一待就是二十年，從最初的學生變成教師。柏拉圖死后，亞里斯多德總結前人哲學思想的基礎，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學體系，所以亞里斯多德有句名言：“我愛我?guī)?，但我更愛真理?/p>

10、。 公元342年，亞里斯多德應馬其頓國王菲力普二世的邀請，擔任年僅14歲的王子的宮廷老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位，并建立一個橫跨亞、歐、非三洲的大帝國的—亞歷山大大帝。,,亞里斯多德的哲學思想：一、理念或?qū)嶓w：柏拉圖認為只有理念才是真正存在的，亞認為獨立存在的是個別事物（實體），屬性不能脫離實體而存在。二、四因說：目的因、動力因、質(zhì)料因和形式因三、變化和宇宙論：,中世紀（476年至1640年）經(jīng)院哲學,托馬斯&#

11、183;阿奎那(ThomasAquina,約1225-1274), 中世紀末期西歐最著名的經(jīng)院哲學家與教育思想家,出生于意大利的貴族家庭,自小受過正統(tǒng)的神學教育,成年后周游過西歐各大城市,并在大學里教授神學與哲學。主要代表作為《神學大全》。 公元13世紀,隨西歐封建制的解體,正統(tǒng)基督教開始走向衰落,與此同時,早已失傳的希臘羅馬世俗文化通過阿拉伯人的傳播重新被介紹到西歐,由此引起兩種文化的再次沖突。在此情境下,托馬斯&#

12、183;阿奎那順應歷史發(fā)展的潮流,試圖將世俗文化的發(fā)展納入基督教體系,以維護基督教的權威地位。 在實踐中,他以亞里斯多德哲學為依據(jù),創(chuàng)立起經(jīng)院哲學及相應的基督教教育思想體系。 在本體論問題上,承襲亞氏的二元論哲學,認為世界可分為現(xiàn)象世界與超現(xiàn)象世界二個部份,人處于二個世界的交匯點上,因此,人性具有生物性和社會性雙重性質(zhì)。人的需要也可以分解為生物性需要(如:維持生命、繁殖后代、感覺及情感)和社會性需要(如:意志與理

13、性)。 在認識論問題上,托氏認為認識來源于感覺、理性與啟示。與此相關,知識可分為經(jīng)驗型(如物理學)、理智型(哲學)和啟示型(如神學)知識。在托氏看來,知識體系中神學高于哲學和其它學科。哲學由事實而達于神,神學由神而達于事實。因此,神學與哲學可以調(diào)和,神學借助哲學由思辨變?yōu)閷嵺`。,他屬經(jīng)院哲學唯實論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（Doctor Angelicus）之稱。他又被稱為“神學之王”。阿奎那的主要著作有：《論存在與本質(zhì)

14、》、《哲學大全》、《亞里士多德〈政治學〉注釋》、《神學大全》等。其中《神學大權》是他論述神學思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝的安排。他的神學著作，教會加以編輯，成為基督教神學的典范，其權威僅次于《圣經(jīng)》。阿奎那說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認為，宇宙秩序是上帝按等級體系進行安排的。最底一級的是無生命界，再上

15、是植物界，再上是動物界，再按等級階梯上升到人、圣徒、天使，至高無上的是上帝。在宇宙秩序中，下級服從上級，上級統(tǒng)御下級，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級，那是犯罪。1879年，教皇立奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那的學說確立為教會哲學的最高權威。教會和一切封建勢力，都把它當作最重要的思想武器，來維護其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進步思想 。,經(jīng)院哲學（Scholaticism） 是一種為

16、宗教神學服務的思辨哲學。興起于11世紀，12－13世紀達到鼎盛，15世紀以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學。其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等。 它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現(xiàn)實。因而其結論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗。經(jīng)院哲學往

17、往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復活時，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。,經(jīng)院哲學并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物，它的主要任務是對天主教教義、教條進行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當然，在神學允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學問題，其中最突出的是關于一般（共相）和

18、個別（殊相）的關系問題，對這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭的兩派，即唯名論和唯實論。 唯實論認為，一般先于個別，是存在于個別事物之外的一種實在 唯名論則相反，認為只有個別事物是實在的，一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念，他沒有實在性。 中世紀是哲學變?yōu)樯駥W的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實論之爭仍顯現(xiàn)著人類的哲學思維在向前邁進,思想上：堅持君權神授，教權大于王權，王權應服從

19、教權，為封建等級制度辯護。 身心關系上：靈魂可以脫離身體存在，是物質(zhì)以外的一種力量，靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世關于靈魂的官能：理性官能（人獨有）、感性官能和植物性官能（人和動物共有）。心理過程的關系：知、情、意、行相互依存。,,文藝復興時期（14世紀末至16世紀末）,文藝復興是對希臘、羅馬古典文化的復興，實際上是歐洲新興市民階級通過復興古典文化的形式，在意識形態(tài)領域內(nèi)以世俗文化來否定宗教文化，建立反封建的資產(chǎn)階級新思想、新文化的運動

20、。因此，這是人類歷史上從未有過的最偉大、進步的變革。,,文藝復興一詞的原意是再生或復活。它首先指的是一種關于再生的觀念。這種關于再生的觀念在13世紀首先在意大利發(fā)展起來。而這種觀念之所以最先產(chǎn)生在意大利是因為當時的意大利人強烈地意識到:在遙遠的過去(公元1世紀———公元5世紀)他們的祖先羅馬人以羅馬為首都,建立了世界上最強大的帝國,而羅馬城則是當時世界的中心。他們曾經(jīng)繼承了希臘藝術與文化的傳統(tǒng),并將其發(fā)揚光大,創(chuàng)造了輝煌的羅馬文明。而

21、自從公元5世紀野蠻的日爾曼部落的哥特人和汪達爾人入侵,并最終打敗了羅馬帝國之后,國家的榮譽和力量就開始衰敗了。在意大利人心中,復興的觀念跟再生“宏偉即羅馬”的觀念息息相關,他們在自豪地回顧古典時期輝煌的同時,迫切期待著復興的到來。,,而這種自信感和希望感的強烈程度沒有一個城市能超過富有的商業(yè)城市佛羅倫薩,而這里恰恰就是但丁與喬托的故鄉(xiāng),這個城市也是整個意大利文藝復興的發(fā)源地。富有的佛羅倫薩人對于被他們貶斥為哥特式的藝術早已從心理上拒絕了

22、,他們極端地認為這些由北方民族創(chuàng)造的藝術樣式代表著野蠻和黑暗,而事實上在中世紀漫長的時間里,意大利的藝術也確實遠遠落后于歐洲其他國家。整個意大利人民都急切地希望重新看到祖先的藝術樣式,并用它來裝飾教堂和描繪圣像以及設計自己城市里的建筑。而實現(xiàn)了這一迫切愿望的就是當時的佛羅倫薩畫家—喬托·迪·邦多納(1266-1337)。意大利人堅信一個嶄新的藝術時代就是從出現(xiàn)了這個偉大的畫家開始的。,,在13世紀,像佛羅倫薩和威尼斯

23、這樣的意大利城市跟拜占庭帝國接觸密切,而意大利的工匠也希望君士坦丁堡給予他們靈感和指教,而不是指望當時的北方藝術樣式中心巴黎。也就是在13世紀開始,意大利的教堂開始采用“希臘手法”莊嚴的鑲嵌畫來裝飾。意大利工匠在拜占庭帝國的建筑和繪畫中發(fā)現(xiàn)了完全迥異于北方藝術樣式的東西。飾為原則。而眾多希臘化的藝術成就就隱藏在拜占庭繪畫之中,例如,用明暗色調(diào)來進行臉部的造型,以及用正確的縮短法來表現(xiàn)寶座和桌角與凳腿。,,“人文主義”由德國學者和教育家

24、于19世紀初始用于指文藝復興對古典學術和古典教育的強調(diào)，但這一術語是由“人文學者”［Humanist］一詞發(fā)展而來，“人文學者”一詞在15世紀末即以特指的意義而為人們所用，它可能源于當時意大利大學生們的一句俚語：人文學者是 studia humanitatis（人文學科［humanities］）的教授或?qū)W生——例如，有別于法科學者［jurist］。盡管studia humanitatis一詞借自古典作家，并且有意識地用來系統(tǒng)強調(diào)一些當時

25、已設的學科所具有的人文和教育價值，但該詞自15世紀初起便代表著一個極其明確的教學課程系列：語法學、修辭學、詩學、歷史學和道德哲學，所有課程都以閱讀古典希臘和拉丁著作為基礎。,,文藝復興運動“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代” （恩格斯 《自然辯證法》）。影響如下： 第一，思想上，文藝復興是歐洲一次巨大的思想解放運動，

26、它打著復興古希臘文化的旗幟，倡導以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個性解放，批判宗教宣揚的來世思想和禁欲主義。長期以來受到宗教神學、經(jīng)院哲學禁錮的歐洲人，在這場運動中，獲得了思想上的大解放，經(jīng)歷了觀念上的一次大革命。,,第二,促使自然哲學的崛起。在漫長的中世紀，宗教神學和經(jīng)院哲學對思想的禁錮，是科學發(fā)展的枷鎖。那時，趨向于自我克制和向往來世，恪守宗教理想的基督徒一心想著天國，他們對現(xiàn)實生活毫無興趣。對他們來說，塵世

27、是微不足道的，今生充其量不過是對來世的準備。在這種思想支配下，他們更加沒有興趣研究自然科學。然而文藝復興運動沖破基督教神學教條主義的束縛，宣揚理性主義，傳播科學主義，在這過程中產(chǎn)生自然哲學，它極大地促進了人們的思想解放和自然科學的發(fā)展。著名科學思想家布魯諾（1548－1600）高舉唯物主義自然哲學的旗幟，發(fā)展了哥白尼的宇宙學說，提出了宇宙無限性的思想，并為堅持真理而獻身。,,第三，思維方式上，它使人發(fā)現(xiàn)了自我并大膽地探索自我,使理性從

28、宗教神學權威下得到復蘇。而理性的復蘇又使人們在復興古典文化中進行創(chuàng)造,形成了新的哲學思維方式,在一定意義上說,人文主義運動和宗教改革運動為分析性思維方式的確立準備了客觀思想條件,而新科學運動則是分析性思維方式得以確立的標志。因此,文藝復興運動完成了哲學思維方式由整體性向分析性的轉(zhuǎn)變,使分析性思維方式在近代登上了思維方式的王位。,,第四，文藝復興倡導觀察和實驗的科學方法。在人文主義思想的影響下，科學研究發(fā)生了根本性變化，在許多人的心目中，

29、中世紀的神學不再是科學的歸宿和知識的核心。學者們更多的是從理性和事實出發(fā)來研究問題，更加注重觀察和實驗的科學方法，這為近代科學革命奠定了基礎。如在天文學方面哥白尼、開普勒、伽利略等人的科學成就都是對行星與落體運動規(guī)律進行了不同程度的觀察和實驗的結果。他們的實踐又為牛頓建立近代物理學——經(jīng)典力學準備了條件。在生命科學方面，文藝復興時期的科學實驗在生命科學中得到了大力提倡，比利時醫(yī)生維薩留斯在授課時，并不按傳統(tǒng)做法把解剖工作交給下人去做，而

30、是親自做解剖示范。他在解剖人體的基礎上，終于寫成著名的《人體構造》一書。,,被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖” 的培根（1561－1626），第一次對科學實驗進行理論概括，他把建立在實驗基礎上的歸納法看作是能夠?qū)崿F(xiàn)科學偉大復興的“新工具”。培根的經(jīng)驗歸納法是在反對經(jīng)院哲學家所曲解濫用的亞里士多德演繹法、三段論的斗爭中建立起來的。因此，他把自己的歸納法同亞里士多德的《工具篇》對立起來，稱之為“新工具”，將它看作反對

31、經(jīng)院哲學的科學正確的方法論。培根主張把經(jīng)驗主義和理性主義、仔細的觀察和正確的推理結合起來?？茖W的方法必須從系統(tǒng)的觀察和實驗開始，達到普遍性有限的真理，再從這些真理出發(fā)，通過逐次歸納，達到更為廣闊的概括。,,第五，造就了頗有建樹的自然科學家：哥白尼、開普勒和伽利略。 哥白尼（1473－1543）：近代天文學的奠基人、日心說的創(chuàng)立者，出生波蘭維斯瓦河畔的托倫城。但他從1496年起，在文藝復興運動的中心意大利留學7年，就讀過 3 所大學

32、，深受人文主義思想的熏陶，并在天文學和數(shù)學等方面打下了深厚的基礎。 在意大利留學期間，哥白尼就有關天文儀器制造方面的問題拜訪了著名的人文主義者、藝術大師達.芬奇。達.芬奇熱情接待了這位來自波蘭的年輕學者，在交換天文學看法時，達.芬奇告誡哥白尼，自然界包括宇宙天體的運動都存在規(guī)律性，人們研究科學就是要尋求自然的規(guī)律和本質(zhì)。在意大利留學期間，哥白尼經(jīng)過長期的天文學理論研究和天象觀測之后，基本上搞清楚了地球的形狀和地球的運動問題，并開

33、始研究地球在宇宙中的位置等問題。哥白尼回國后，利用空余時間長期堅持研究天文學，終于完成了劃時代的著作《天體運行論》。,,萊昂納多·達·芬奇(1452-1519)是意大利文藝復興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學識淵博、多才多藝的藝術大師、美術家、文藝理論家、大哲學家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。,文藝復興時期（14世紀末至16世紀末）

34、 人文主義思想,,1.發(fā)現(xiàn)脊髓的功能：維持生命活動最簡單的動作。比如青蛙,2.描述視覺器官及功能：眼睛是“靈魂之窗”。,3.制約知覺的重要條件：影響人的距離知覺的五個因素。線條透視，物體越遠，視角越??；節(jié)目透視，物體越遠，細節(jié)越模糊；空氣透視，山越遠越藍，由空氣、煙霧的影響；移動透視，注視進物而頭動，則該物與頭同向移動，注視遠物而頭動，則物與頭反向移動；雙眼視差，左右眼對同一物所見不完全相同。,4.發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)想象力的規(guī)律：現(xiàn)實物體對人們的

35、創(chuàng)造活動只是一種推動，而不是與具體事物聯(lián)結在一起。,1.人權反對神權：肯定人的價值，尊嚴和權利2.人性反對神性：個性解放，個性自由，才能充分展現(xiàn)。3.人道反對神道：維護人間快樂和現(xiàn)實幸福，從天堂轉(zhuǎn)向人世，抨擊禁欲主義和死后賞罰的道德說教，提倡享樂主義的道德觀。,人文主義的主要特征,十七至十九世紀英法兩國經(jīng)驗主義和德國荷蘭 的理性主義,從認識論與方法論的視角出發(fā)，理論上構成了差異較大的兩大哲學流派，一派是以英法哲學家為主的所謂“

36、經(jīng)驗主義”，另一派則以德國哲學家為主的所謂“理性主義”。前者由弗蘭西斯“培根肇始，由霍布斯承繼，而至洛克加以了系統(tǒng)化的論證。休謨則將這一理論推到了極端。后者由笛卡爾首創(chuàng)，而斯賓諾莎和萊布尼茨是后起的重要代表。 前者主張認識源自經(jīng)驗，感覺經(jīng)驗比理性知識更可靠，認識對象是客觀物質(zhì)世界及其中的實在事物，認識主體是人，真理的標準是客觀的。后者主張，認識源自天賦觀念，理性知識比感覺經(jīng)驗更可靠，認識對象是精神性的東西，認識主體是不依賴

37、于身體的精神實體的心靈，真理的標準是主觀的。理性主義與經(jīng)驗主義之爭成就了哲學的發(fā)展。,一、知識（認識）的來源：經(jīng)驗論者認為感覺經(jīng)驗是知識的唯一來源，只有感性經(jīng)驗可靠，理性認識是不可靠的；唯理論則片面夸大理性認識的作用，不承認感性認識是理性認識的基礎，認為只有理性靠得住。 二、認識的對象：經(jīng)驗論者認為關于自然事物的知識決不能從宗教教條中去尋求，人們必須在事物的本身中來研究事物的性質(zhì)；唯理論者則認為認識的對象不是客觀事物而是精

38、神。 三、檢驗認識的標準：經(jīng)驗論者肯定實踐作為真理標準的作用；觀念本身的清楚明白就是真理的標準。 四、方法論上：經(jīng)驗論采用歸納法；唯理論強調(diào)演繹法,弗蘭西斯·培根（Francis Bacon,1561-1626）——英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖?！钡谝粋€提出“知識就是力量”的人。

39、 一．培根生平 培根于1561年1月22日出生于倫敦一個官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學攻讀法律，他思想傾向進步，信奉英國國敦，反對教皇干涉英國內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學三一學院深造。在校學習期間，他對傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨自思考

40、社會和人生的真諦。,,二、培根的哲學思想 培根的哲學思想是與其社會思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級上升時期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學。他認為是經(jīng)院哲學阻礙了當代科學的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學和神學權威。他還進一步揭露了人類認識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認識錯誤；第二種是

41、“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認識中片面性的錯誤；第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。培根指出，經(jīng)院哲學家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學沉重的打擊。,,培根認為當時的學術傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學術與經(jīng)驗失去接觸。他主張科學理論與科學技術相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，

42、他提出“真理是時間的女兒而不是權威的女兒”，對經(jīng)院哲學進行了有力的攻擊。 培根的科學方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關于物質(zhì)是萬物本源的思想，認為世界是由物質(zhì)構成的，物質(zhì)具有運動的特性，運動是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場出發(fā)，指出科學的任務在于認識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學的特點。,笛卡兒（Rene Descartes） 1596年3月21日生于法國都蘭城.

43、少年時期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會學院讀書，打下了牢固的數(shù)學基礎和天文學基礎.1613年進入波瓦蒂埃大學，1616年畢業(yè)，獲得法律學學位.由于家庭富有，不需要他開業(yè)作律師，同時由于他對經(jīng)院哲學和神學的反感，從1618年起他離開法國游歷歐洲各國，先后到過荷蘭、丹麥、德國、瑞士和意大利等國. 　　1618年他結識了物理學家伊薩克·畢克曼（Ｉsace Beekman）。在畢克曼的鼓勵下，笛卡兒開始從事理論數(shù)學的研究，這對他后來建立

44、解析幾何學產(chǎn)生很大影響.1620 年笛卡兒在游歷德國時，產(chǎn)生了把自然科學各學科相互協(xié)調(diào)起來的思想. 　　1625年笛卡兒回到法國，開始致力于科學研究活動.為了獲得良好的條件，1628年起到社會比較安定，思想比較自由的荷蘭定居.此后他除去法國進行幾次短暫的訪問外，直到1649年沒有離開荷蘭.在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年--1633年寫了《論世界》，1641年出版了《形而上學的沉思》，1644年又出版了《哲學原理》等.1649

45、年應瑞典女王克思斯蒂娜的邀請，笛卡兒赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學家，不幸于1650年2月11日病逝。,笛卡爾的哲學方法論體系一、普遍懷疑的方法：我思故我在二、提出心身二分法三、強調(diào)數(shù)學方法的重要性,伊曼紐·康德（1724—1804）被許多人認為是現(xiàn)代最偉大的哲學家，他當然是最不易理解的哲學家之一。 他出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進入大學，在這里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內(nèi)走動外，一

46、生從未出過遠門。他不到5英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進行學習，還有兩個小時講課，寫作到下午一點，然后再去一家餐館進餐。下午3點半，他準時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，只用鼻子呼吸（他認為在戶外張開嘴是不利于健康的），而且這時候不跟任何人說話。（他非常守時，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對表，有一天他沒有準時來散步，鄰居們

47、都非常擔心。這天他一直在讀盧梭的《愛彌兒》，看得太入神了，以至于忘了自己。）一天余下的時間里，他會花在讀書上面，并準備第二天的講課。約在晚上9-10點間睡覺。,康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學、神學、宇宙哲學、美學、邏輯學和知識理論。他在政治和神學上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。他是萊布尼茲的弟子，直到中年他讀了休謨?nèi)缓笳f，“從教條主義的沉睡中醒了過來”，并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲

48、詳細得多的知識理論。,康德的哲學（認識論）思想,一、康德認識論思想的提出： 古希臘羅馬哲學側重于本體論的研究,哲學家們預設了超驗本體(實體)的可知性和關于本體(實體)知識的絕對確定性或普遍必然性。 近代早期哲學側重于認識論的研究,哲學家們著力于在統(tǒng)一思維與存在的基礎上,探討關于實體的知識。唯理論和經(jīng)驗論正是在這種探討中產(chǎn)生的相互對立的兩個派別。唯理論者以不同形式表現(xiàn)出來的“天賦知識”為基礎,主要運用演繹的方法,邏輯地“

49、推導”出關于實體、關于世界本質(zhì)的普遍必然的知識體系,并通過論證(不是認識)思維與存在的統(tǒng)一性來表明這個知識體系對世界的普遍有效性；經(jīng)驗論從經(jīng)驗出發(fā),主要運用歸納的方法,試圖探討對于實體的認識,但卻逐漸發(fā)現(xiàn)對實體的知識是不確定的、或然的(洛克),并進一步發(fā)現(xiàn)由于實體不可知,所以是否有作為世界第一因的實體存在,乃至是否有一般的客觀因果關系存在,都是不可知的,因為能告訴我們這些的就是經(jīng)驗,而經(jīng)驗在這里卻沒有告訴我們(休謨)。,因此,唯理論

50、和經(jīng)驗論在認識的起源、過程和結果三個方面形成了明確的對立。前者認為,人們的認識起源于理性自身,認識的過程基本是一個理性自身的演繹過程,這個演繹的結果就是關于實體、世界本質(zhì)等等的普遍必然的絕對真理體系。但是,由于它否定了認識的經(jīng)驗起源和歸納過程在認識過程中的作用,違背了常識,也不可能真正說明思維與存在的統(tǒng)一。后者認為,一切認識都起源于經(jīng)驗,認識過程基本是一個歸納過程,但是從經(jīng)驗出發(fā)的認識過程不能獲得關于實體的確定知識(洛克),甚至不能獲得

51、任何關于事實的確定知識(休謨)。在這三個方面中,經(jīng)驗論系統(tǒng)闡明并論證了認識起源于經(jīng)驗的原則,在認識起源的問題上更為合理;唯理論在認識的結果上則更令人信服,因為人類如果沒有任何關于事實的確定(普遍必然的)知識,那么,不僅否定了哲學,甚至也否定了一切科學。當然,唯理論哲學家各自都認為自己獲得了關于實體的普遍必然知識則是站不住腳的。在認識的過程方面,唯理論和經(jīng)驗論都具有片面性。,康德指出,唯理論在未預先考察理性能力的情況下,認為理性自身就可

52、以獲得關于實體及世界本質(zhì)的絕對知識,并認為只有自己的理論才是真理,是一種“獨斷論”;而經(jīng)驗論到休謨這里已變成了懷疑一切事實知識的可靠性的“懷疑論”。面對這種局面,康德既要從唯理論和經(jīng)驗論出發(fā),利用唯理論和經(jīng)驗論的已有成果;又要改造原有的認識論,使認識論同時擺脫“獨斷論”和“懷疑論”,變成科學。于是他做了兩方面的工作: 第一,針對唯理論和經(jīng)驗論在認識過程中或執(zhí)著于演繹、理智或執(zhí)著于歸納、經(jīng)驗的做法,他把感性和理智（知性）的關系置

53、換為內(nèi)容和形式的關系,并據(jù)此把唯物主義和唯心主義、唯理論和經(jīng)驗論調(diào)和起來,克服唯理論和經(jīng)驗論的片面性,擺脫“獨斷論”和“懷疑論”。,第二,針對經(jīng)驗論提出的認識必須從經(jīng)驗出發(fā)而從經(jīng)驗不可能認識實體的觀點,康德又把認識對象由“舊形而上學”(康德以前的形而上學)那里的本體置換為現(xiàn)象,說明科學認識的對象就是現(xiàn)象,本體不是科學認識的對象,而是道德(實踐)形而上學的倫理對象。 由以上的兩個置換出發(fā), 第一,在認識的起源上,

54、康德首先同意經(jīng)驗論的觀點,主張認識歸根到底來源于“物自體”對人的感官的刺激,同時他又不完全同意經(jīng)驗論的觀點,認為認識不是主體純粹被動地接受對象的刺激;因此其次,康德也部分同意唯理論的觀點,認為認識的起源除了后天的經(jīng)驗外,還有先天的“純直觀形式”,不過,在唯理論那里,先天的東西是一種時間上在先的天賦的觀念和原則,而在康德這,“純直觀形式”只是一種邏輯上在先的純粹的認識形式。所以總起來可以說,在康德這里,認識的起源是一種主要基于經(jīng)驗的后天經(jīng)

55、驗和先天形式的同時起源說,也是一種主要基于唯物主義經(jīng)驗論的唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義先驗論的二元論。它站在唯物主義的基礎上企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義、唯理論和經(jīng)驗論。,第二,在認識的過程上,康德把認識過程看成是先天的認識形式“綜合”、“整理”、“統(tǒng)一”認識內(nèi)容的過程,正是在這個主體的能動性作用中,認識經(jīng)歷了由感性到理智(以及再到理性)的過程,感性認識和理智認識正是在這個主體的能動性活動中達到了統(tǒng)一。在康德所表述的認識過程中,唯理論和經(jīng)驗

56、論的觀點都經(jīng)“修正”而被保存下來。,第三,在認識的結果上,康德首先同意唯理論的觀點,認為認識所提供的知識,是一種確定的知識,這種知識具有普遍必然性,這是一種真正意義上的科學知識;但是其次,他并不主張這種知識不來自經(jīng)驗,而是同意經(jīng)驗論的一切知識都源于經(jīng)驗的觀點,并同意從經(jīng)驗出發(fā)而獲得的知識不能認識本體,更不能獲得關于本體的普遍必然的知識,所以他把本體(物自體)從認識對象中清除出去,認為它不是我們科學知識的對象,盡管人類的心理傾向總

57、想要認識本體,而實際上本體不過是一種主觀的理念。,第三,在認識的結果上,康德首先同意唯理論的觀點,認為認識所提供的知識,是一種確定的知識,這種知識具有普遍必然性,這是一種真正意義上的科學知識;但是其次,他并不主張這種知識不來自經(jīng)驗,而是同意經(jīng)驗論的一切知識都源于經(jīng)驗的觀點,并同意從經(jīng)驗出發(fā)而獲得的知識不能認識本體,更不能獲得關于本體的普遍必然的知識,所以他把本體(物自體)從認識對象中清除出去,認為它不是我們科學知識的對象,盡管人

58、類的心理傾向總想要認識本體,而實際上本體不過是一種主觀的理念。,由此可見,康德在認識的起源問題上側重于經(jīng)驗論,在認識的結果上側重于唯理論,并以此為前提,在認識的起源、過程、結果三個方面都同時吸收了唯理論和經(jīng)驗論的觀點,并以自己的“兩個置換”為基礎,對它們進行了改造,提出了一種新的意義上的認識論思想。這種新的意義上的認識論思想包含了康德調(diào)和唯理論和經(jīng)驗論的苦心努力。然而,康德在建構自己的認識論乃至他的整個哲學時,其出發(fā)點是對理性的自我

59、批判,并通過批判“發(fā)現(xiàn)”了人類純粹理性自身所具有的先天原理和永恒規(guī)律,即人類純粹理性自身所具有的先天認識形式,正是這些形式構成了康德認識論思想的核心,上述的“兩個置換”也是從這些先天的認識形式中引申出來的。 所以康德稱這種“發(fā)現(xiàn)”為“哥白尼式的革命”。,由此可見,康德在認識的起源問題上側重于經(jīng)驗論,在認識的結果上側重于唯理論,并以此為前提,在認識的起源、過程、結果三個方面都同時吸收了唯理論和經(jīng)驗論的觀點,并以自己的“兩個置

60、換”為基礎,對它們進行了改造,提出了一種新的意義上的認識論思想。這種新的意義上的認識論思想包含了康德調(diào)和唯理論和經(jīng)驗論的苦心努力。然而,康德在建構自己的認識論乃至他的整個哲學時,其出發(fā)點是對理性的自我批判,并通過批判“發(fā)現(xiàn)”了人類純粹理性自身所具有的先天原理和永恒規(guī)律,即人類純粹理性自身所具有的先天認識形式,正是這些形式構成了康德認識論思想的核心,上述的“兩個置換”也是從這些先天的認識形式中引申出來的。 所以康德稱這種“發(fā)現(xiàn)”

61、為“哥白尼式的革命”。,二、康德的“哥白尼式革命” 唯理論的認識論就是“舊形而上學”的認識論。唯理論由于其獨斷性、由于同時存在著不同的所謂“絕對真理”體系,在其內(nèi)部互相爭論不休,在其外部遭到經(jīng)驗論的攻擊,從而陷入困境。唯理論的理論困境其實就是“舊形而上學”的困境,使“舊形而上學”從古希臘時代的“科學的女王”變成了“流離失所的婦人”。唯理論的困境,一方面是經(jīng)驗論攻擊的結果,另一方面又是經(jīng)驗論陷入懷疑論的原因。休謨說:在形而上學的“

62、一切吵鬧中間,獲得勝利者不是理性,而是辯才”,“不是持矛執(zhí)劍的武士,而是軍中的號手、鼓手和樂隊” ?？档轮赋?“按照懷疑論的觀點,理性對待它自身苛刻到如此程度,以致懷疑論不是從別處,而恰恰是從對理性的最重要的向往得不到滿足而感到完全灰心失望這一點上產(chǎn)生的?！?康德認為,“舊形而上學”之所以陷入困境,唯理論之所以陷入“獨斷論”,原因就在于唯理論在從事認識之前沒有批判地考察人類自身的認識能力,沒有對人類理性自身進行批判,康德所謂的理性的自我

63、批判,就是理性依據(jù)自身的永恒不變法則對自身進行批判。,確定自身的源泉、范圍和界限,既要保障理性的合法權利以反對懷疑論,也要防止理性的僭妄要求以反對獨斷論,從而探討形而上學是否可能以及在什么意義上可能的問題。 理性自我批判的核心問題是理性批判所依據(jù)的永恒不變法則是什么?因為這種法則決定著理性批判的方向?？档峦ㄟ^總結已經(jīng)成為科學并得到長足發(fā)展的數(shù)學和物理學的歷程得到啟示,認為首先要進行一場思維革命。在他看來,正像當初哥白尼發(fā)現(xiàn)托

64、勒密以來的“地心說”不能令人信服地說明天體運動,因而要變革思維方式,反過來假設“日心說”以更好地說明天體運動一樣,應該把以往認識論中“知識依照對象”的見解顛倒過來,用“對象依照知識”的思維方式來說明認識論問題,從而形成一場形而上學史上的“哥白尼式革命”。,康德的“哥白尼式革命”就是把以往認識論的軸心由客體轉(zhuǎn)向主體,由對象轉(zhuǎn)向人。這個轉(zhuǎn)向的結果使他發(fā)現(xiàn)了在人類理性自身有著先天的純粹原理和永恒規(guī)律即先天的認識形式,它們使理性既能保持自己的合

65、法權利,又能抑制自己的過分要求,既能避免“獨斷論”,又不陷入“懷疑論”,既能說明“舊形而上學”何以是一門必然要出現(xiàn)的假學問,又能使形而上學有可能變?yōu)榭茖W。 康德認為,這些先天的認識形式的功能在于一方面產(chǎn)生具有普遍必然性的科學知識,另一方面產(chǎn)生科學認識的對象。就第一種功能來說,它使由物自體刺激人的感官所產(chǎn)生的認識內(nèi)容(感覺質(zhì)料)處在一定的時空關系中,處在因果聯(lián)系中等等,從而產(chǎn)生具有普遍必然性的科學知識。就第二種功能來說,

66、它使認識對象得以產(chǎn)生,因為在康德看來,當物自體刺激人們的感官而引起認識時,必須通過人類理性的先天認識形式來規(guī)范感覺材料,先天認識形式規(guī)范感覺材料的結果便產(chǎn)生了由質(zhì)料和形式相結合而產(chǎn)生的認識對象,這種認識對象由于人類理性的先天認識形式作用的結果,不再是物自體本身的反映,而只是一種現(xiàn)象了。,在康德那里,人類理性所具有的先天的認識形式的功能表明了認識主體在認識過程中的巨大能動作用。但是,這種能動作用受到兩個方面的限制。首先,它離不開經(jīng)驗內(nèi)

67、容。人類先天的認識形式雖然先于由物自體刺激感官所產(chǎn)生的感覺而存在,但是,這種“先于”是一種邏輯上的“先于”,而不是時間上的“先于”,如果沒有由物自體刺激所產(chǎn)生的感覺作為感性認識的“質(zhì)料”,所謂先天的認識能力便毫無用武之地。于是便有了第二種限制。 由于先天認識形式的能動作用離不開感覺質(zhì)料,離不開經(jīng)驗,所以科學認識只能是經(jīng)驗認識和可能經(jīng)驗的認識,“舊形而上學”的實體(物自體)不是科學認識的對象,認識的領域是現(xiàn)象領域,本體領域在科學

68、認識之外,是科學認識之外的道德(實踐、倫理)領域?？档略卺槍ΜF(xiàn)象問題上反對“懷疑論”,而在針對本體問題上則主張不可知論。,無論如何,康德的“哥白尼式革命”把認識論中的主體能動性比較充分地展示出來了。正是有了這種主體的能動性,人們才能形成具有普遍必然性的科學知識,才能既和唯理論(獨斷論)不一樣,使所謂普遍必然性的知識有一個經(jīng)驗的根基,又和經(jīng)驗論(懷疑論)不一樣,堅持了人類可以獲得普遍必然性的科學知識。不僅如此,這種主體的能動性還直接創(chuàng)造