普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試西工大附中第九次適應(yīng)性訓(xùn)練(語(yǔ) 文)

1、20102010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試西工大附中第九次適應(yīng)性訓(xùn)練年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試西工大附中第九次適應(yīng)性訓(xùn)練語(yǔ)文說明：說明：本試卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，其中第I卷第三、四題為選考題，其它題為必考題?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無效。第Ⅰ卷閱讀題閱讀題(共7070分)甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文章，完成閱讀下面的文章，

2、完成1～3題。題。文學(xué)精神與文化傳統(tǒng)與戊戌變法、辛亥革命等政治變革運(yùn)動(dòng)不同，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以價(jià)值翻轉(zhuǎn)為特色的倫理道德革命，這場(chǎng)倫理革命的核心精神是以個(gè)性解放沖擊傳統(tǒng)的禮教與家族制度，因而個(gè)性精神就構(gòu)成了新文學(xué)區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“以個(gè)人本位主義易家族本位主義”，胡適推崇個(gè)人獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的“易卜生主義”，魯迅以“個(gè)人的自大”反對(duì)“合群的自大”，周作人將人道主義闡發(fā)成“個(gè)人主義的人間本位主義”，就是“五四”文學(xué)精神最有

3、力的理論說明。然而，“五四”文學(xué)又是真正憂國(guó)憂民的文學(xué)，是急于使中華民族擺脫苦難的文學(xué)，因而應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這種文學(xué)精神的復(fù)雜性，簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)與西化都難以闡發(fā)這場(chǎng)文化變革的真正內(nèi)涵。在“五四”人物張開臂膀擁抱西方文化的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們多是對(duì)宗教文化孕育出來的于振興國(guó)家有利的現(xiàn)代文化成果感興趣，推崇個(gè)性自由與民主科學(xué)。即使在“五四”高潮的時(shí)候，中國(guó)文化傳統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則仍然潛在地制約著“五四”文學(xué)的文化精神及發(fā)展軌跡。如果對(duì)“五四”進(jìn)行深層研究

4、，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)髦的西方文化多是體現(xiàn)在詞匯層面，深層的語(yǔ)法規(guī)則仍來自中國(guó)文化傳統(tǒng)。同是推崇個(gè)人的自由與發(fā)展，對(duì)于尼采而言，走向超人本身就是目的，對(duì)于易卜生而言，在船快要沉了的時(shí)候最重要的就是救出自己，而對(duì)魯迅?jìng)儊碚f，張揚(yáng)個(gè)性精神的目的則在于救國(guó)救民，使中華民族能夠屹立于世界民族之林。如果進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“五四”文學(xué)的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補(bǔ)的架構(gòu)?！拔逅摹蔽膲膬纱笊鐖F(tuán)——文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社，就是儒道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)框架在現(xiàn)代的一種

5、演繹。茅盾認(rèn)為，文學(xué)研究會(huì)最大的共性是“為人生”。難道《詩(shī)經(jīng)》、杜甫詩(shī)歌不是“為人生”嗎？按照《毛詩(shī)序》的說法，詩(shī)對(duì)于人生可以起精神。D五四新文學(xué)完全有別于基督教文化中產(chǎn)生的文學(xué)，而與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵一致。二、古代詩(shī)文閱讀（二、古代詩(shī)文閱讀（3636分）分）（一）文言文閱讀（（一）文言文閱讀（1919分）分）閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成4～8題。題。道學(xué)傳序陳獻(xiàn)章陳獻(xiàn)章自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數(shù)百千年于天下，至于

6、汗牛充棟，猶未已也。許文正語(yǔ)人曰：“也須焚書一遭?！贝吮┣刂E，文正不諱言之，果何謂哉？廣東左方伯陳公取元所修《宋史列傳》中《道學(xué)》一編鏤板，與同志者共之。《宋史》之行于天下有全書矣，公復(fù)于此留意焉。噫，我知之矣。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”后世由圣門以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也？夫子之學(xué)，非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多而

7、功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。夫子沒，微言絕。更千五百年，濂、洛諸儒繼起，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，更相講習(xí)而傳之。載于此編者，備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之：《六經(jīng)》，夫子之書也；學(xué)者徒誦其言而忘味，《六經(jīng)》一糟粕耳，猶未免于玩物喪志。今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以見聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一