解讀我國新影視喜劇中的后現(xiàn)代主義元素——基于電影《 花田喜事2010》 的個(gè)案研究

1、1解讀我國新影視喜劇中的后現(xiàn)代主義元素——基于電影《花田喜事2010》的個(gè)案研究周燕妮（中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院，江蘇徐州，221008）摘要：后現(xiàn)代主義理論家、文化批評(píng)家弗雷德里克詹姆遜的理論及批評(píng)實(shí)踐給我國學(xué)術(shù)界帶來了巨大影響，而我國新時(shí)期的影視喜劇也較為明顯地受到了西方后現(xiàn)代主義思潮的影響。本文以詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論為基本框架，立足于我國新影視喜劇的現(xiàn)狀，通過對(duì)電影《花田喜事2010》進(jìn)行實(shí)例文本分析，從平面感、斷裂感、碎片化及

2、類象性等方面解讀該影片中的后現(xiàn)代主義元素，并進(jìn)一步從后現(xiàn)代主義文化視角辯證審視與思考我國新影視喜劇的未來發(fā)展之路。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義，詹姆遜，《花田喜事2010》，新影視喜劇中圖分類號(hào)：中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一“后現(xiàn)代”是一種起源于西方的文藝思潮，二十世紀(jì)六七十年代被廣泛引入文化理論領(lǐng)域。在眾多的后現(xiàn)代主義思潮和流派中，弗雷德里克詹姆遜站在馬克思主義文化批判的高度，對(duì)后工業(yè)時(shí)代的文化進(jìn)行了他自認(rèn)為是“最完全”的

3、描述和分析，并得出了后現(xiàn)代主義是“晚期資本主義的文化邏輯”的獨(dú)特論斷?！皬谋举|(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是分散的、異質(zhì)的；它的目的是通過永遠(yuǎn)消解界限以抵制僵死的范疇化；它的邏輯本質(zhì)就是生成和維持多元解讀；它的基本意思就是與現(xiàn)代主義構(gòu)成二元對(duì)立?！盵1]265具體說來，詹姆遜眼中的后現(xiàn)代主義文化主要有以下幾個(gè)特征：平面感——深度消失；斷裂感——?dú)v史意識(shí)消失；碎片化——主體消失；類象性——距離感消失。詹姆遜的后現(xiàn)代理論及批評(píng)實(shí)踐給我國學(xué)界帶來了巨大影

4、響，中國是否已然是一個(gè)后現(xiàn)代主義社會(huì)還有待商榷，但后現(xiàn)代主義文化已在中國的土地上生根發(fā)芽并且長勢迅猛卻已是不爭的事實(shí)，因此詹姆遜總結(jié)的有關(guān)后現(xiàn)代主義文化的一些特征對(duì)研究我國的大眾文化有著極大的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)作用。但是，就筆者目前所掌握的資料來周燕妮（1987），女，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院09級(jí)碩士，研究方向：跨文化交際，Email:zhou36@，Tel:15062195605。3家之間小小的愛情終得完滿?！痘ā愤€以戲謔的喜劇

5、姿態(tài)表示了對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)問題的關(guān)注。黃百萬遭遇金融海嘯后陷入財(cái)政窘境，得知這一消息后，吳溫柔對(duì)其頓時(shí)“由晴轉(zhuǎn)陰”，從中我們不難窺見全球金融風(fēng)暴中現(xiàn)代人在利益面前心態(tài)的變化。黃百萬和遺珠公主這對(duì)“父女”受到吳溫柔的苛刻對(duì)待，生活處于困境，于是上演了“釣魚執(zhí)法”的橋段以賺取生活費(fèi)。黃鶯被誤當(dāng)成遺珠公主，本想說明身份的她卻難抵GUCCI、LV等名牌包及時(shí)裝的誘惑，甘愿當(dāng)了“假公主”，為追求物質(zhì)上的美好付出了不少代價(jià)，這正刻畫出了現(xiàn)實(shí)生活中諸多

6、的“拜金女”形象。影片對(duì)“釣魚執(zhí)法”、“拜金女”等現(xiàn)象的戲仿，增加了影片與觀眾的親近度，在消解了嚴(yán)肅性的同時(shí)降低了影片的現(xiàn)實(shí)深度。《花》準(zhǔn)確運(yùn)用了喜劇的諷喻性作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些丑陋現(xiàn)象進(jìn)行了詼諧的鞭撻，讓觀眾在笑的同時(shí)也能聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)問題，使觀眾的笑聲中充滿了活躍的因子，不至于太過麻木或空洞。但更進(jìn)一步來看，《花》將這些社會(huì)問題搬上熒屏的主要出發(fā)點(diǎn)，并不是想挖掘這些現(xiàn)象背后的深刻原因或社會(huì)背景，也無意尋找解決對(duì)策，僅僅是

7、一個(gè)揭示而已，因此其反思的深度也就顯得有些淺浮于表面，這在一定程度上反映出了受后現(xiàn)代主義文化影響的我國新影視喜劇存有的不足之處。（二）斷裂感：歷史意識(shí)消失（二）斷裂感：歷史意識(shí)消失歷史意識(shí)的消失意味著關(guān)于過去的深度感的消失，只存有現(xiàn)時(shí)而沒有了歷史，這同時(shí)也意味著割斷與歷史的聯(lián)系并放棄對(duì)未來的追求，在非歷史的當(dāng)下去體驗(yàn)斷裂感。在后現(xiàn)代人這里“只有純粹的、孤立的現(xiàn)在，過去和未來的時(shí)間觀念已經(jīng)失蹤了，只剩下永久的現(xiàn)在或純的現(xiàn)在和純的指符的連續(xù)

8、?！盵4]292由于語言鏈條的斷裂和時(shí)間概念的紊亂，后現(xiàn)代文化不再有任何確切的意義，大量孤立斷裂的物質(zhì)性能指加劇了歷史感的淡化。后現(xiàn)代主義“仿佛把一切都空間化了，把思維、存在的經(jīng)驗(yàn)和文化的產(chǎn)品等都空間化了”[5]297。在這種后現(xiàn)代時(shí)空觀支配下制造出的后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)品，已絲毫沒有了傳統(tǒng)的思維方式、時(shí)空概念、歷史因素甚至是人的生活經(jīng)驗(yàn)，其目的旨在迎合商品化、廣告化、信息化及短時(shí)性娛樂的需要?！痘ā返钠紫染徒o人以強(qiáng)烈的歷史斷裂感，影片