誰的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代——從魯迅早期文言文看其對現(xiàn)代化問題的構(gòu)想-論文網(wǎng)

1、誰的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代誰的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代——從魯迅早期文言文看其對現(xiàn)從魯迅早期文言文看其對現(xiàn)代化問題的構(gòu)想代化問題的構(gòu)想論文網(wǎng)論文網(wǎng)近代的中國歷史，也是社會逐步邁向現(xiàn)代化的歷史，在這轉(zhuǎn)型的過程中，許多仁人志士各自對現(xiàn)代及如何現(xiàn)代進(jìn)行了積極的探索，不同時期的人們有不同的主張與回答。魯迅留日時期的早期文言文孕育了他對中國現(xiàn)代化問題及國人命運的基本思考，現(xiàn)代的問題始終纏繞于魯迅心里，他所提出的立人的思想，比較的方法，自覺的本根貫穿了他此后的文學(xué)活

2、動，使其一開始就具備了世界性的眼光來思考中國的現(xiàn)代性。魯迅對現(xiàn)代問題的思考當(dāng)然不是一蹴而就的，從《斯巴達(dá)之魂》到《破惡聲論》等早期文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅的思想是在不斷批判、不斷吸收中發(fā)展的，然而其基本的線索卻是一以貫之的，比較的精神、自覺的主體不僅是魯迅的個性要求，也是其文學(xué)、思想發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動力與基本精神。這使得魯迅具有了與同時代人不同的超前意識，也構(gòu)成了其思考中國現(xiàn)代性的起點。那么，現(xiàn)代性應(yīng)如何理解呢？在魯迅那里，今之中國需要二

3、十世紀(jì)之新精神，筆者認(rèn)為，今立足于現(xiàn)在，而新則依托于現(xiàn)代。現(xiàn)代之新不僅新在科學(xué)、技術(shù)等實用之學(xué)上，更新在精神、方法等現(xiàn)在態(tài)度上，新在洞達(dá)世界之大勢后的別立新宗上。縱觀歷史，魯迅所處的時代，是東方弱勢文明被迫與西方強勢文明進(jìn)行不平等對話的時代，也是中國面臨著向何處去的大抉擇時代，因此，誰的現(xiàn)代、如何現(xiàn)代就成為魯迅對于中國現(xiàn)代化問題整體構(gòu)想的重要部分。的要求下，魯迅既反對抱殘守闕，以底于滅亡的現(xiàn)狀，更反對言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗

4、行［1］（p.45），完全膜拜西方文明的做法，因為心不受攖，非槁死則縮朒耳［2］（p.71），若本民族本根剝喪，神氣旁皇，則整個民族將走向心聲寂寞，以至精神淪亡［2］（p.101）。魯迅反思西方現(xiàn)代文明的弊病時說：諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益

5、就于黯淡。［1］（p.54）因此，民族文化的危機(jī)也是人心的危機(jī)、民族精神的危機(jī)，心聲也，內(nèi)曜也，不可見也，魯迅因此呼吁：今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？［2］（p.102）可以說，亡國先亡人，亡人先亡心的認(rèn)識導(dǎo)致魯迅形成救國必先救人，救人必先救心的思想邏輯，而他后來棄醫(yī)從文，就是為了利用文學(xué)來揭示病態(tài)社會不幸人們的精神病苦，以期引起療救的注意。基于這樣的認(rèn)識，魯迅后