（中醫(yī)資料）033-本草問答

1、本草問答書名：本草問答作者：唐宗海朝代：清年份：公元18621918年敘內(nèi)容：余自去冬游于粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習(xí)舉業(yè)，真達(dá)人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾。伯龍以人子須知醫(yī)寢，饋方書于今七年前春，其父偶感時證病象危險，群醫(yī)無策，伯龍極力救治，頓獲安全國手之名，一時騰噪。乃益留心醫(yī)理。與余邂逅便留講貫，謂余所著中西各種醫(yī)書于病源治法，固已詳矣。而獨(dú)少本草，未免缺然。余曰∶吾所論著已寓藥性，

2、且本草業(yè)經(jīng)充揀，何煩再贅？伯龍曰∶不然，諸家本草揚(yáng)厲鋪張，幾于一藥能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又或極意求精，失于穿鑿，故托高遠(yuǎn)難獲實(shí)效，且其說與黃炎、仲景諸書往往刺謬。若不加辨正，恐古圣之旨不能彰著于天下。近日西醫(yī)釋藥每攻中醫(yī)，適能中中醫(yī)之弊，而中國醫(yī)士不能發(fā)西人之覆，徒使西藥流弊，又增甚于中國本草之禍豈淺鮮哉？甚矣！本草自晉唐以后，千歧百出，極于綱目，幾令人目迷，五色三家注力求深奧，轉(zhuǎn)多晦義，徐靈胎冠絕一時，頗合經(jīng)旨

3、。惜其時無西人之說未能互證，以注本經(jīng)。今先生博通西醫(yī)，參合黃炎仲景之書以折衷于至當(dāng)，若不將本草發(fā)明，其流弊又誰救哉？雖西國異產(chǎn)及新出藥品不能盡行論列，但使揭出大義，舉一反三，則據(jù)此以求，無論中西各藥，見于目而嘗于口，便可推例以知其性矣，幸毋隱秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龍此言甚摯，x大清光緒十九年歲在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川敘x卷上內(nèi)容：x受業(yè)登州張士讓伯龍參xx蜀天彭唐宗海容川著x卷上卷上一內(nèi)容：x問曰∶x藥者，昆蟲土石、草根樹皮

4、等物，與人異類，而能治人之病者，何也？x答曰∶x天地只此陰陽二氣流行，而成五運(yùn)（金木水火土為五運(yùn)），對待而為六氣（風(fēng)寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運(yùn)六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農(nóng)以藥治病。x問曰∶x神農(nóng)嘗藥，以天地五運(yùn)六氣配人身五臟六腑，審別性

5、味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？x答曰∶x不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？當(dāng)神農(nóng)時，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經(jīng)剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實(shí)有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見臟腑耶！靈樞經(jīng)云∶五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經(jīng)文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經(jīng)

6、脈；只知形跡，而不知?dú)饣?。與中國近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內(nèi)經(jīng)本經(jīng)較之，則西洋遠(yuǎn)不及矣！x問曰∶x西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？x答曰∶x中國經(jīng)神農(nóng)嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？x問曰∶x辨藥之有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽汁。合而鍛煉，返水銀之陰而盡歸于陽，

7、變?yōu)榧兂?，與丹砂之色無異，但由人力造成。陰返為陽，是陰已盡而陽獨(dú)存，且有火煉之毒，以之助陽退陰則可，以補(bǔ)陽益陰則不可。不及丹砂，由天地自然熔鑄而成，陽中含陰，外露火色，內(nèi)含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。但丹砂是天地陰陽之氣自然鍛煉，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也?；痼w之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既

8、燒之砂腳不足用，以其內(nèi)之陰汞已走，陽中無陰也。水銀有毒，積陰無陽也，要之合硫磺、水銀而作靈砂、辰砂，非陽中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽各異，均非朱砂之本性，惟天地南方離火自然熔成之朱砂，外具火色，內(nèi)含水陰，合乎離卦外陽內(nèi)陰之象，離中之陰坎之水也。朱砂火色而內(nèi)含水銀，即離火中含坎水之象，故能補(bǔ)坎之水以填離宮，養(yǎng)血安神，此為第一。此可與人參對勘！人參秉水中之陽而補(bǔ)氣，朱砂秉火中之陰而養(yǎng)血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰

9、陽血?dú)庵硪?！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬。故北方屬水，多生氣卷上卷上二內(nèi)容：x問曰∶x黃或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口外，令統(tǒng)以北方立論，有理否？x答曰∶x雖不必截然在北，然其為性，實(shí)皆秉北方水中之陽氣以生，其主北方立論，則就乎得氣之優(yōu)者而言，故黃以北口外產(chǎn)者為佳。蓋天地之陽氣，均由土下黃泉之水中透出于地面，上于天為云霧，著于物為雨露，交于人為呼吸，只此水中之氣而已。人身之陽氣，則由腎與膀胱氣海之中發(fā)出，上循三焦油膜以達(dá)于

10、肺，而為呼吸；布于皮毛，而為衛(wèi)氣，亦只此水中之氣而已矣。水在五行，以北方為盛，故補(bǔ)氣之藥皆以北方產(chǎn)者為良。漢中甘肅所產(chǎn)黃，根體多實(shí)，氣不盛而孔道少；山西所產(chǎn)，體略虛松，以氣略盛，內(nèi)有通氣之孔道，故略虛松。猶不及北口外所產(chǎn)者，其體極松，以內(nèi)中行水氣之孔道更大，故知其氣為更盛。蓋黃根長數(shù)尺，深入土中，吸引土下黃泉之水，以上生其苗葉，氣即水也，引水即是引氣，根中虛松竅大者，所引水氣極多，故氣盛而補(bǔ)氣。人身氣生于腎，由氣海上循油膜而達(dá)口鼻，與黃

11、之氣由松竅而上苗葉者無異。之松竅象人身油膜中亦有通水之松竅油膜者，三焦也，故謂黃為三焦油膜中藥。其能拓里達(dá)表，皆取黃從油膜中，而上行外通之義也。且黃外皮紫黑水火之間色也，惟其秉水中之陽氣，故成此水火之間色。三焦相火水中之陽，名曰少陽。黃中通象三焦，引水泉之氣，以上生苗葉是秉水中之陽而生者也，故有水火之間色，而為三焦之良藥，其氣類有如是者。之肉理色黃味甘，土之色土最深又得土氣之濃，所以黃又大補(bǔ)脾。今人不知身中綱膜是三焦，又不知綱膜上之膏油

12、即是脾之物，不知膜與油相連，又安知黃補(bǔ)脾土，達(dá)三焦之理哉？能知綱膜是三焦，膏油屬脾土，則知黃歸脾經(jīng)。達(dá)三焦之理矣！x問曰∶x肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景腎氣丸用之取其化氣，而非取其化血，此又何說？x答曰∶x血無氣不行，氣無血不附，氣血二字原非判然兩端。且其化氣乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之氣，生于腎中一陽，實(shí)則借鼻孔吸入之天陽，歷心系，引心火下交于腎，然后蒸動腎水，化氣上騰，出于口鼻。仲景腎氣丸多用地黃、山藥、丹

13、皮、茱萸以生水，用苓、澤以利水，然后用桂導(dǎo)心火以下交于水，用附子振腎陽以蒸動其氣。肉桂之能化氣者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化氣也，若單用肉桂，及合血分藥用則多走血分，不是氣分之藥矣！又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之藥。而五苓散、桂苓甘草五味湯均取其入膀胱化氣，非桂枝自能化氣。實(shí)因苓澤利水，引桂枝入于水中，以化水為氣，與腎氣之用肉桂其義相近，不得單言桂枝，便謂其能化氣也。至如黃五物湯治血痹，當(dāng)歸四逆湯治身痛，皆取桂枝溫通血脈