四個(gè)具有典型意義的殉道者漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

1、摘要:殉道者，自從人類(lèi)有了自身歷史的記載起就不時(shí)的活躍于人類(lèi)的歷史和傳說(shuō)中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個(gè)具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個(gè)不同層面的殉道者，透過(guò)他們我們可以大致的看出殉道者的真實(shí)命運(yùn)與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推?dòng)著人類(lèi)歷史前進(jìn)的車(chē)輪，他們被人類(lèi)的大車(chē)碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類(lèi)布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何？對(duì)于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋？在殉道者的命運(yùn)中我們

2、每個(gè)人又扮演了如何的角色？Abstract:martyrsincehumanshaverecdsofhistyissometimesactiveinhumanhistylegendplaysallkindsofbloodyagitateemotionalrole.Thispapersoutfourtypicalmartyrwhowereaffiliatedwithfourdifferentlevelsofmartyrsthroughth

3、eirwecanapproximateseethetruedestinynotthenaturalfatesuccumbtothepersistentstruggle.Theypushfwardwheeltheirhumanlifebyhumancartcrushesbecameasunbeamdrybloodonthehumanisfullofdustinmemy.Theemergencereasonexactlywhythemart

4、yrFtheemergenceofwhatistheshallbegladweshouldbepostcolonialregretThefateofthosewhoweremartyredweplayedeverybodyhowrole關(guān)鍵詞：殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠Keywds:martyrPrometheusGunBuddhaman殉道者的悲涼————論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻(xiàn)身?！睹献?盡心上》

5、“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！薄掇o源》1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱(chēng)之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類(lèi)文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4(修訂本).[Z].北京:商務(wù)印書(shū)館19982馬克思.德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄[C].1927第2頁(yè)普氏以人類(lèi)利益的代表和維護(hù)者的身份參加了這次會(huì)議。為了維護(hù)人類(lèi)的權(quán)益，普氏編織了

6、一場(chǎng)并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識(shí)破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類(lèi)的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類(lèi)生活不可缺失的火！但是當(dāng)?shù)弥帐线\(yùn)用計(jì)謀將火“偷”回人間之時(shí)，宙斯終于無(wú)法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮——潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無(wú)止境的撕心之痛！普氏的遭遇大體如此，在此我們?cè)倏匆幌铝硪晃粬|方的“普氏”。鯀，中國(guó)神話之中的一位

7、人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩(shī)人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國(guó)神話中的神祇往往是來(lái)源于那些曾經(jīng)真正存在過(guò)的人物，這也正是中國(guó)神話獨(dú)有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國(guó)的神話中是以一位無(wú)能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在《山海經(jīng)》中我們可以看到相關(guān)的記載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?作為黃帝的孫子，鯀的身份

8、可以說(shuō)是顯赫至極的。鯀的能力實(shí)際上也是毋庸置疑的，因?yàn)樵趫驅(qū)ふ抑嗡苋藭r(shí)，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場(chǎng)罕見(jiàn)的泛濫洪水長(zhǎng)達(dá)九年之久。九年的時(shí)間，如果鯀沒(méi)有才能和成績(jī)的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他！同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在《山海經(jīng)》中亦有記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結(jié)局是被堯殺了

9、，被殺的原因是因?yàn)椤巴蹈`”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點(diǎn)了，我們甚至可以說(shuō)鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對(duì)于人類(lèi)而言火的意義不需贅述，人類(lèi)的文明就是以火為開(kāi)端的，在某種意義上可以說(shuō)沒(méi)有火也就沒(méi)有人類(lèi)?？峙乱舱且?yàn)槿绱?，馬克思才會(huì)對(duì)普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說(shuō)普氏的“盜火”是以人類(lèi)的未來(lái)為目的，那么鯀的1方韜譯注.山海經(jīng)[M]北京：中華書(shū)局出版社，2009.32方韜譯注.山海經(jīng)[M]