知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的藝術(shù)

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社奎中曲藝術(shù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的藝術(shù)薛華英摘要知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，藝術(shù)將出現(xiàn)快餐文化、藝術(shù)的遷化與泛藝術(shù)化、藝術(shù)思想的蒼白、漉稈與時(shí)尚、網(wǎng)培藝術(shù)等等現(xiàn)象關(guān)鍵詞t知識(shí)經(jīng)濟(jì)I藝術(shù)一、現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想革命自從中世紀(jì)以來，藝術(shù)一直是為了宗教的日的而服務(wù)的。十九世紀(jì)末，當(dāng)人類社會(huì)步人以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)社會(huì)以后，社會(huì)關(guān)系和生活方式發(fā)生了革命性的變化。藝術(shù)領(lǐng)域也隨著發(fā)生了巨大的變革。直到這時(shí)，藝術(shù)才有了社會(huì)化的大機(jī)器。生產(chǎn)”的可能性，因此，也

2、才得以從某些為宗教服務(wù)的義務(wù)中解脫出來，才開始自由地探討自身的性質(zhì)。十九世紀(jì)六十年代后期，印象派繪畫作品為人類幸福作出了巨大的貢獻(xiàn)?？粗@些作品，我們就會(huì)對(duì)生活和自身有更高的評(píng)價(jià)。它們不只為人們提供娛樂t更是一所人們學(xué)習(xí)真理的學(xué)校。這些作品不僅古有一種自然美，而且還含有一種道德美。印象派的藝術(shù)家以他們對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)的切身感受來否定傳統(tǒng)思想。他們向人們展示了一個(gè)重要的藝術(shù)命題：偉大的藝術(shù)能夠產(chǎn)生于最普通的生活經(jīng)驗(yàn)。這是古典藝術(shù)所沒有的，

3、因?yàn)楣诺涞乃囆g(shù)只是表現(xiàn)了天國(guó)虛幻的“生活”。那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展，也證明了這樣的一條藝術(shù)規(guī)律：只有偉大的天才，才能簡(jiǎn)明、誠(chéng)實(shí)地表現(xiàn)出我們眼前的東西。照相術(shù)的發(fā)明使人類有了可以表現(xiàn)更加真實(shí)的生活的一種新的藝術(shù)手段。自從有了優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)攝影師以后，戰(zhàn)爭(zhēng)厝材的油畫就顯得缺乏真實(shí)感了。在這種情況下t繪畫藝術(shù)應(yīng)該怎么辦這是關(guān)系到繪呵藝術(shù)生存和發(fā)展的大問題。從印象派的束縛中擺脫出來，使藝術(shù)仍然能夠作為表現(xiàn)人類活動(dòng)最有意義的藝術(shù)形式之一的地位，顯然是一種

4、新的生存戰(zhàn)略。莫里斯德尼說道：必須臨摹自然的觀點(diǎn)一直是禁銦我們繪畫本能的鎖鏈。高更解放了我們。”高更把藝術(shù)家看作是生活的強(qiáng)者，他可以從歷史的長(zhǎng)河中任意挑選最能點(diǎn)燃和釋放自己心靈深處性格火花的東西。高更還展示了如何通過色彩的變化來表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的心理感覺，以有利于人們通過欣賞繪畫來體會(huì)畫家所反映的實(shí)際生活?！凹由钌?，簡(jiǎn)化形式”是高更向他的崇拜者所透露的藝術(shù)的實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生得益于科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展。如弗洛伊德的精神分析、郎格的藝術(shù)符號(hào)

5、論美學(xué)、薩特的存在主義等等。這是一個(gè)思想活躍的時(shí)期，是一個(gè)偉大變革的時(shí)期標(biāo)志著人類藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，藝術(shù)將出現(xiàn)快餐文化、藝術(shù)的泛化與泛藝術(shù)化、藝術(shù)思想的蒼白、流行與時(shí)尚、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等等現(xiàn)象。1、快餐文化?，F(xiàn)代、開放、活躍、無定形的生活方式的形成，快速的生產(chǎn)節(jié)奏與廣泛的媒體傳播，為流行藝術(shù)提供了溫床。簡(jiǎn)單、實(shí)用主義的哲學(xué)更是導(dǎo)致流行文化演變?yōu)椤？觳臀幕钡年P(guān)鍵，’陜餐文化將成為人們普

6、遍接受的文化模式。信息技術(shù)的高度發(fā)展對(duì)此起了推波助瀾的作用。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，“時(shí)間就是金錢、效率就是生命?！鄙畹母吖?jié)奏、高強(qiáng)度使得人們鮮有閑暇，更缺少用靜思的方式來。品味”藝術(shù)的心境。一個(gè)人花上幾個(gè)小時(shí)聽場(chǎng)音樂會(huì)或者看場(chǎng)歌劇、芭蕾或是京劇，將成為一種對(duì)于時(shí)間消費(fèi)的奢侈現(xiàn)象?？旃?jié)奏的生活方式只能使人們追求片刻的強(qiáng)刺激，追求感官的愉悅。嚴(yán)肅的藝術(shù)形式，因?yàn)槠溥^于沉重而使人敬而遠(yuǎn)之。逗趣、搞笑的。藝術(shù)”便應(yīng)運(yùn)而生，并備受歡迎，這在知識(shí)

7、經(jīng)濟(jì)社會(huì)將成為一種趨勢(shì)。于是藝術(shù)就必然會(huì)流于膚淺，淪為一種即必的生活點(diǎn)綴。2、藝術(shù)的泛化與泛藝術(shù)化。早在工業(yè)社會(huì)，藝術(shù)就離開教堂，走近大眾，不再為貴旗獨(dú)享。雕塑陳列在公園或街區(qū)，從而走近了普通人的視野，表達(dá)著時(shí)代的氣息和藝術(shù)的感覺。優(yōu)秀的電影藝術(shù)大師總是能用精湛而獨(dú)到的手法表現(xiàn)時(shí)代的精神，從而使廣大的觀眾理解和接受。建筑師的作品在滿足建筑的使用功能和符合美的規(guī)律之外，還要表現(xiàn)他個(gè)人的藝術(shù)傾向。藝術(shù)擺脫為少數(shù)人服務(wù)的狀態(tài)進(jìn)入大眾的生活，是

8、時(shí)代的進(jìn)步，是大眾的福音。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)維普資訊2001年辜2期江纛市髓經(jīng)濟(jì)患辜5O期代人們對(duì)于藝術(shù)的需要，為藝術(shù)的存在提供了廣泛的基礎(chǔ)。藝術(shù)關(guān)注生活并說出生活的意義，這也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)的使命。藝術(shù)為公眾需要與大眾藝術(shù)是截然不同的，藝術(shù)為公眾需要是從人出發(fā)，是對(duì)人類的關(guān)注和重靳認(rèn)識(shí)，是理性的主流文化大眾藝術(shù)的原則則是經(jīng)濟(jì)利益以及“即時(shí)行樂”的生活態(tài)度，代表著謂9；流文化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)已失去了其不可重復(fù)性的特點(diǎn)，機(jī)器生產(chǎn)將在極大的

9、程度上代替藝術(shù)家的手工勞動(dòng)。藝術(shù)將會(huì)成為某種生活方式的標(biāo)簽，成為某一類人的生話態(tài)度的包裝3、藝術(shù)思想的蒼白。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，將是一個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代，是一個(gè)文化心態(tài)浮躁的時(shí)代，甌時(shí)也是一個(gè)既試圖擺脫傳統(tǒng)，又無法超越傳統(tǒng)的時(shí)代?！凹磿r(shí)行樂和急功近利的思想，使得人們很少去恩考生命的意義，去關(guān)注內(nèi)心的情感。因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們看來，這一類的藝術(shù)題材過于嚴(yán)肅而沉重了。藝術(shù)將能夠流行的程度、它的商業(yè)價(jià)值，將成為藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)藝術(shù)創(chuàng)作也必將成為虛

10、假、仿制和形式的游戲。這一切是否表明現(xiàn)代藝術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否已走向衰落了呢它是否又意昧著一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代即將開始4、流行與時(shí)尚。眼下有一本雜志叫《流行與時(shí)尚》，其主要內(nèi)容是介紹現(xiàn)時(shí)社會(huì)流行什么發(fā)型、服裝、化妝品、手袋、手飾。有了這種引導(dǎo)，社會(huì)上就像是得了流行性感冒一樣，街頭巷尾一下子就可以出現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的流行的東西。流行與時(shí)尚的反義詞是落伍與過時(shí)。它表現(xiàn)了一種追求認(rèn)同的心理和價(jià)值觀念。同時(shí)也是一種商業(yè)的策略。流行藝術(shù)是缺乏責(zé)任感和使命感

11、的，是即興的和片刻愉悅的，缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的理性但是，流行的藝術(shù)和人們的生活緊密關(guān)聯(lián)，流行藝術(shù)更像是游戲和一種生存的策略，使人們可以避重就輕，尋找現(xiàn)代生括方式中的心理平衡。5、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)使世界連為一體，全球文化趨同，發(fā)達(dá)國(guó)家的影視、廣告、藝術(shù)品，包括可口可樂、體恤衫等東西，將非常方便地輸送到全世界。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“全球化”，實(shí)際上已經(jīng)變成為歐美化了。人們常說的“按國(guó)際慣例辦事”，實(shí)際上指在國(guó)際交流、經(jīng)濟(jì)交往、信息傳遞等活

12、動(dòng)中，都要按發(fā)達(dá)國(guó)家的“規(guī)則”行事。例如：美國(guó)的信息交換標(biāo)準(zhǔn)代碼(ADcI碼)就是國(guó)際通行的信息標(biāo)準(zhǔn)；在Internet上是用英語(yǔ)作為通用語(yǔ)言的。電子文化把發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播到世界最偏遠(yuǎn)的角落。這些外國(guó)的社會(huì)文化時(shí)尚為世界各國(guó)的人們所熟知、羨慕，并竟相模仿。而古老的風(fēng)俗、傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、居住方式、社會(huì)理想等民族文化，則被同化，被瓦解文化的國(guó)家、地區(qū)和民族的差異性消失了，取而代之的是文化的一體化?？墒俏幕呢S富性卻要依賴地域文明的發(fā)展和明

13、顯的區(qū)別，即要求有各民族文化的獨(dú)特性?？墒窃谥R(shí)經(jīng)擠時(shí)代，隨著信息化的擴(kuò)張，民旅文化實(shí)際上面臨著生存危機(jī)。特色的消失成了現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)所面臨的一大危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)之一是其高度的綜合性和多媒體處理能力。但信息的高度圖像化和直觀化也會(huì)導(dǎo)致用戶邏輯思維能力的下降和思維的凌亂。網(wǎng)絡(luò)將使這種傾向更強(qiáng)烈?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)大眾傳媒所表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、程式化的思維模式，往往只是告訴人們事情的結(jié)果是什么，而無法使人們對(duì)過程進(jìn)行思索，無法知道解決問題的過程。

14、這無疑將削弱人們深層次的思考。從而在一定程度上，導(dǎo)致文化的衰退，由此導(dǎo)致文化水平的下降網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶給人們信息交往快捷、便利的同時(shí)，也造成了人際交往的障礙和與真實(shí)的自然的隔絕從而造成了許多智慧懶人、“責(zé)任懶人”和“社交懶人。實(shí)際上，手寫的書信除了文字符號(hào)可以表達(dá)的意義以外，還蘊(yùn)涵著單純的文字符號(hào)所無法轉(zhuǎn)達(dá)的書寫者的個(gè)性與情感。接觸真實(shí)的自然正是藝術(shù)家的藝術(shù)靈感進(jìn)現(xiàn)的重要源泉之一。因此當(dāng)人們過分依賴網(wǎng)絡(luò)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的感受力的退化、激情

15、的喪失，這對(duì)藝術(shù)來說無疑是一個(gè)噩耗知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中藝術(shù)的未來將是什么這是人們非常關(guān)心的一個(gè)問題知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求對(duì)藝術(shù)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是人類整體知識(shí)的重要組成部分。首先，藝術(shù)的商品化使得藝術(shù)創(chuàng)造必須考慮大眾的興趣，但又不能一味迎合。必須正確引導(dǎo)大眾的審美觀念。這正是藝術(shù)家的重要職責(zé)之一。其次，現(xiàn)代技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加多樣的手段，藝術(shù)家必須像熟悉手中的畫筆和琴鍵一樣，熟悉新的藝術(shù)創(chuàng)作工具。同時(shí)，商品的藝術(shù)化，不但使人們的物質(zhì)生活更加接近藝