讀《學(xué)術(shù)與政治》后記

1、在反思中生活——讀《學(xué)術(shù)與政治》后記從古至今，每一代學(xué)人，每一代渴望成就事業(yè)的人，都會(huì)面對(duì)韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》中所提及的問(wèn)題。對(duì)于剛剛上路的人來(lái)說(shuō)，首要的并不是追尋最前沿的領(lǐng)域或者探索最艱深的道理，而是審問(wèn)自己的內(nèi)心，對(duì)于未來(lái)無(wú)限的可能，自己究竟需要的是什么。就像韋伯在《以政治為業(yè)》的末尾所說(shuō)，“可能之事皆不可得，除非你執(zhí)著地尋覓這個(gè)世界上的不可能之事?！蔽覀?cè)谧非竽承〇|西的時(shí)候，必然會(huì)以失去另一些東西為代價(jià)。而讀書(shū)和思考能夠給我們帶來(lái)

2、的不同在于，即使我們必然失去一些東西，我們也會(huì)更加清楚自己為什么難以做出兩全的抉擇，在反思中讓自己清醒的活著。這兩篇文章是韋伯在兩個(gè)不同場(chǎng)合下的講座稿，主題分別與學(xué)術(shù)與政治相關(guān)。但韋伯卻不約而同地在文章中提及學(xué)術(shù)與政治的“困境”。在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的開(kāi)篇，韋伯就批判的德國(guó)的學(xué)術(shù)體系，那個(gè)時(shí)代的德國(guó)大學(xué)對(duì)青年教師似乎并不友善（看起來(lái)是有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)在的中國(guó)，特別是關(guān)于“工人與生產(chǎn)資料分離”的那段敘述，個(gè)人認(rèn)為在一定程度上能夠解釋現(xiàn)在中國(guó)青年教師

3、的困境）。在那樣一種官僚化的體系下生存，在韋伯看來(lái)“是異常魯莽的賭博……只有極少數(shù)人能夠無(wú)動(dòng)于衷地忍受這種事”。但是，一旦堅(jiān)定了向?qū)W術(shù)這條道路前進(jìn)，就不能再被這些現(xiàn)實(shí)困境所束縛。面對(duì)這種未知的“賭博”，激勵(lì)學(xué)人前進(jìn)的是對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)智慧的熱情，是那種明知其觀念一定會(huì)過(guò)時(shí)，甚至不會(huì)為自己帶來(lái)收益的情況下，所繼續(xù)堅(jiān)持的“為科學(xué)而科學(xué)”的態(tài)度。這種“為科學(xué)而科學(xué)”隱含了韋伯所提出的價(jià)值理性與工具理性之辯。在韋伯看來(lái)，一旦選擇了學(xué)術(shù)的道路，就應(yīng)當(dāng)以

4、價(jià)值理性去評(píng)估自己的行為，將學(xué)術(shù)視為其自身的目的，而不是實(shí)現(xiàn)其他目的（譬如獲取名利、贏得尊重）的手段。這在現(xiàn)在中國(guó)實(shí)用主義盛行的文化環(huán)境下顯得愈發(fā)理想化，但也正是因此顯得愈發(fā)珍貴。而對(duì)于以政治為業(yè)者而言，韋伯承認(rèn)每個(gè)人具有的“權(quán)力本能”，即具有追求權(quán)力的渴望。但是對(duì)于志向投身政治的人來(lái)說(shuō)，同樣面臨價(jià)值理性與工具理性的選擇，即是忘我地效力于這項(xiàng)“事業(yè)”，還是一種面對(duì)權(quán)力的自我陶醉。對(duì)此，韋伯提出政治家應(yīng)該具備激情、責(zé)任感和恰如其分的判斷力