《論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型》閱讀答案_第1頁
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1、《論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型》閱讀答案《論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型》閱讀答案文章來自:學優(yōu)網(wǎng)論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型高德勝①人有“向外看“認識世界的需要,也有“向內(nèi)看”認識自我的需要。相對而言,認識世界易,把握自我難。現(xiàn)代科技極大地增強了現(xiàn)代人向外看世界的能力,同時,現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮,我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本來是幫助人認識自己的活動,但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式,已有上百年歷史,它也在推著人遠離自己。教育

2、是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路,取決于教育能否進行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。②現(xiàn)代教育的一個特點是對標準化考試的非理性推崇。標準化考試之所以流行,是因其誘人的便捷性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標準化考試因此能夠在教育活動中呼風喚雨,成了支配一切教育活動的核心力量。考試作為教育評價的一個測量環(huán)節(jié),自有其存在的價值,但至多只能算是整體教育的一個“小尾巴”。但如今這條“小尾巴”成了主角,整個教育都得聽它的。處在“尾巴”指揮

3、一切的教育結(jié)構(gòu)中,孩子們幾乎所有的生命力都被考試分數(shù)吸引住了。因為所有關(guān)于人自己的認識和體會都不會出現(xiàn)在標準化試卷上,反觀自身、心靈對話都是完全可以丟棄的東西,正是在這個意義上,標準化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系。③現(xiàn)代教育要承擔安頓人的心靈這一任務,必須完成自身的轉(zhuǎn)型?,F(xiàn)代教育也并不是一無是處,其問題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端,因此,基于心靈養(yǎng)育而進行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變,而是在兩端之間的平衡。具體

4、說來,就是教育的實利性與價值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益,但現(xiàn)代教育在實利追求上走得太遠了,人不單是物質(zhì)存在.沒有價值的指引,人性的光輝就會暗淡,人就會蛻化為物,心靈就會枯死,就會滿身銅臭,“窮得只剩下錢了”。教育不能偏執(zhí)于實利,要為價值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標志性特征,但人類教育幾千年的學徒制、個別化的教育方式自然也有其價值?,F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復學徒制,而是探索在規(guī)?;?、集體化的教育中

5、如何融合個別化的教育方式,在兩者之間實現(xiàn)一種相對的平衡。④現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個長期的、漸進的過程。在這一過程中,基于養(yǎng)育心靈的需要,教育實踐可以從一些具體的方面進行探索。兒童的心靈成長有“自然”的一面,教育首先要做的就是呵護兒童心靈的“自然發(fā)育”。教育,包括家庭教育所要做的就是不干預孩子的出神與發(fā)呆,任其在想象的精神世界里遨游。關(guān)于沉思與默觀的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動搖現(xiàn)代教育的基本價值觀念,畢竟為教育展示了另

6、一種可能。⑤可以著手進行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng),想象力對精神生活來說是不可或缺的一種能力。.我們還應將如何面對自身作為教育的一個重要主題。此外,還要注意非常態(tài)意識體驗的激發(fā),人有確定性的需求,把世界和人事納入“常規(guī)”才會有安全感,但教育在非常態(tài)意識體驗方面也是可以有所作為的,比如一些教育機構(gòu)所進行的“末日體驗“活動,都是有益的探索。最后,教育活動步調(diào)要放緩,現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)奏帶得太快了。5.下列關(guān)于“現(xiàn)代教育”

7、的有關(guān)認識,符合原文意思的一項是A.上百年來,現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認識自我,但近年來,卻在實利追求上走得太遠,結(jié)果造成了人心靈的枯死。B.現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育,有別于傳統(tǒng)教育的學徒制和個別化的教育方式,因此應在教育的個別化方面加強探索。C.兒童心靈的自然發(fā)育在一個人的成長中具有重要的意義,現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型,就應該走向心靈培育,避免對孩子進行人為干預。D.現(xiàn)代教育應該以想象力培育、認識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗這些內(nèi)容為基礎(chǔ)

8、,同時,知識傳授等教育活動的步調(diào)要放緩。6.下列對原文思路的分析,有誤的一項是A.文章第①段明確指出現(xiàn)代教育存在弊端,它不僅沒有完成幫助人們認識自己的教育任務,反而促使人更加遠離自己的內(nèi)心。B.文章第②段分析造成現(xiàn)代教育弊端的原因,指出現(xiàn)代教育由于過分推崇標準化考試,造成自我反省、心靈關(guān)懷等內(nèi)容被丟棄。C.文章最后三段指出現(xiàn)代教育要在實利追求與心靈養(yǎng)育、規(guī)?;c個體化等方面獲得平衡,并提出了幾個具體的改革建議。D.文章開頭就提出中心話題

9、,在結(jié)尾則集中論述現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是長期、漸進的過程這一觀點,強調(diào)短時間難以動搖現(xiàn)代教育的根基。7.下列對文章內(nèi)容的認識及評價,不恰當?shù)囊豁検茿.作者對現(xiàn)代教育充滿憂思,他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端,但又沒有簡單的排斥、否定,具有一定的前瞻性思考。B.針對現(xiàn)代教育存在的問題,作者提出了一些具體的改革建議,尤其關(guān)于呵護兒童心靈,讓孩子自然發(fā)育的思考,頗有見地。C.作者認為,現(xiàn)代教育的基本價值觀在實利追求盛行的當下是不可能改變的,我們需要做的只

10、是一些小的修補和嘗試。D.作者認為,現(xiàn)代教育已有上百年歷史,它的發(fā)展具有慣性,整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就,這是一個比較務實的看法。參考答案:學優(yōu)網(wǎng)整理5.B(A.作者認為現(xiàn)代教育”在推著人遠離自己”,并未”一直致力于幫助人認識自我”;C?!辈灰藶楦深A”的說法過于絕對,不是對孩子的所有活動都不進行干預;D“應該以想象力培育、認識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗這些內(nèi)容為基礎(chǔ)”原文無據(jù))6.D(結(jié)尾對”現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是一個長期、漸進的過程”沒做集中論述,

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