試論個人與社會個人與國家的關(guān)系

1、1試論個人與社會、個人與國家的關(guān)系陳曉曉（廈門大學(xué)臺灣研究院）摘要：個人、社會與國家的關(guān)系是貫穿西方政治思想中的重要內(nèi)容。本文在對這三個概念辨析的基礎(chǔ)上，梳理個人與社會、個人與國家的關(guān)系。針對個人與社會的關(guān)系，指出西方政治思想發(fā)展的三個階段、三種類型，以及存在的不足。針對個人與國家的關(guān)系，從目的與手段的分野，提出兩派對立觀點，并分別列舉重要思想家的觀點予以論證。關(guān)鍵詞：個人；社會；國家；西方政治思想個人、社會與國家的關(guān)系問題歷來是政治學(xué)

2、，尤其是政治社會學(xué)所關(guān)注的核心命題，是貫穿社會發(fā)展始終的最基本的人類社會關(guān)系，正確處理和調(diào)節(jié)個人與社會、個人與國家的關(guān)系，是人類創(chuàng)造和擁有的全部政治機制和思想意識所必須面對的永恒課題，因而過去和現(xiàn)在都是西方政治思想家所極目關(guān)注的中心。隨著20世紀(jì)80年代以來全球化的興起與拓展，一股以試圖對個人、社會與國家間極度的緊張作出檢討、批判與調(diào)整，以求透過對公民社會的重塑和捍衛(wèi)來重構(gòu)個人、社會與國家間應(yīng)有的良性關(guān)系的理論浪潮開始沖擊世界各國。全面

3、、合理地評價西方政治思想家關(guān)于個人與社會、個人與國家關(guān)系的理論，探尋西方政治思想家在認識與思考個人與社會、個人與國家關(guān)系時走過的思想軌跡及其在理論建構(gòu)中的成功與失誤，對于思考當(dāng)代中國的政治發(fā)展、社會發(fā)展，無疑具有深刻的現(xiàn)實意義和理論意義。、、基本概念辨析基本概念辨析個人、社會與國家三個概念本身具有復(fù)雜多變的內(nèi)容，對三個核心概念的辨析有助于對三者關(guān)系的理解。（一）個人（一）個人“個人”（individual），在本文中既指一個國家之內(nèi)所有

4、的個人，也即由全體個人形成的群體；又指每一個單個的人。在群體意義上的“個人”同國家的關(guān)系，決定了一個國家的政體。如果他們是國家的主人，通過民主的方式來行使他們的權(quán)力，這樣的政體就是比較民主的政體。通過他們，或者他們中的多數(shù)，不是國家的主人，他們就只能被動地接受別人的統(tǒng)治，這樣的政體，就是專制性質(zhì)的。這種意義上的“個人”接近“公民”、“人民”。而單個的人，個體意義上的“個人”同國家之間的關(guān)系，則不僅僅與政體問題有關(guān)，也與該政體實行的統(tǒng)治原

5、則有關(guān)。從歷史事實看，專制政體的統(tǒng)治原則總體上是傾向于限制個人的自由，剝奪個人的權(quán)利的。而民主政體的統(tǒng)治原則既可能是強調(diào)整體，強調(diào)社會，強調(diào)多數(shù)，因而忽視個人，忽視少數(shù)，形成所謂的多數(shù)專制或者多數(shù)暴政；也可以是既強調(diào)整體，強調(diào)社會，強調(diào)多數(shù)，尊重民主的程序，民主的規(guī)則；又注重保護少數(shù)人，尤其是單個人的權(quán)利，形成所謂“服從多數(shù)，保護少數(shù)”的統(tǒng)治原則。（二）社會（二）社會“國家”與“社會”（society，有時也使用community一詞）

6、概念的關(guān)系十分密切。事實上，人們也常常在“社會”意義上使用“國家”一詞。思想家們早就注意到了國家與社會之間的區(qū)別。亞里士多德亞里士多德依據(jù)古希臘社會的實際經(jīng)驗，關(guān)注社會的微觀、基層起源，發(fā)現(xiàn)了家庭——村坊——城市這樣一個社會進化的程序。他明確指出，社會是由家庭組織聯(lián)合而成的。家庭是“為人類滿足日常生活需要而建立的社會的基本形式”。家庭之后，為了適應(yīng)更廣大的生活需要而組成的共同體的初級形式，便是由若干家庭聯(lián)合而成的村坊。再進一步，等到由若

7、干村坊組合而為城市（城邦），社會就進化到高級而完備的境界，在這種社會團體內(nèi)，人類的生活可以得到完全的自給自足。1盡管家庭與宗族是不同的社會形式，但它們畢竟都是組織體，在國家產(chǎn)生后，社會仍然是以這樣的組織為結(jié)構(gòu)單元的。斯賓諾莎斯賓諾莎認為，社會是一種自然存在物，或者說是一種自然狀態(tài)，但由于社會本身缺乏一種強制3文森特文森特則認為，國家是居于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之上，為政體提供秩序和連續(xù)性的“公共權(quán)力”。7這是強調(diào)國家作為一種超越階級、集團、派

8、別而存在的公共權(quán)力的特征。奧本海奧本海強調(diào)國家的強制性和不可抗拒性。國家一旦形成，一旦在地球上到處出現(xiàn)，就具有了相同的本質(zhì)。“從本質(zhì)上看，‘國家’到處都是一樣的：在任何地方，國家是一種政治手段，其目的是為了滿足自己的需要……在任何地方，國家的形式都是統(tǒng)治：剝削是以‘法律’的形式，是以‘憲法’的形式而強加于人的，并且還要嚴(yán)格地、必要時要采取殘暴手段來加以維護并使之實施?！?狄驥狄驥在談到國家概念時，涉及了社會分化和一部分人對另一部分人的統(tǒng)

9、治特點，可以說比奧本海前進了一步。他認為國家就是政治權(quán)力、強制權(quán)力。國家的特征就是強制權(quán)力。國家不因掌握的人數(shù)多寡和掌握的方式而改變其為強制權(quán)力的性質(zhì)。任何國家都是強制權(quán)力，所以國家起源問題，也就是政治權(quán)力的起源問題，就是強制權(quán)力的起源問題?！霸诂F(xiàn)代術(shù)語中，國家一詞是專用以指政治分化達到某種發(fā)展和復(fù)雜程度的社會。”最后，讓我們來看看馬克思主義經(jīng)典作家的定義吧。馬克思馬克思說：“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時

10、代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”。9這個定義闡明了國家的階級性質(zhì)、作為統(tǒng)治階級的政治工具及其和社會的關(guān)系這幾個基本特點，這些特點是歷史上任何一種國家形式所共同具有的一般特性。國家的定義形形色色，但是任何定義都承認國家是一個權(quán)力實體。因此，本文在使用“國家”概念時，從國體角度看，堅持馬克思主義的基本定義；而從國家形式上的特征看，則基本上是指國家的權(quán)力。、、個人與社會的關(guān)系個人與社會的關(guān)系個人與社會的關(guān)系，是一個古老而常新的課題。古希臘

11、的先哲蘇格拉底首先把哲學(xué)的智慧之光照在人身上，開創(chuàng)人“自己認識自己”之先河。在普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題中，人被置于至尊的位置。柏拉圖和亞里士多德卻把社會置于個人之上。中世紀(jì)，是無視人的歷史地位的漫長之夜，個人和社會的關(guān)系只是通過人與神的關(guān)系表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興運動，以尊重人性、提倡個性自由和現(xiàn)世幸福為特征，直接了當(dāng)?shù)乜隙速Y產(chǎn)階級的個人主義的原則。從資產(chǎn)階級作為一個統(tǒng)治階級即將登上政治舞臺時起，它的思想家們就開始系統(tǒng)而又深入地

12、闡述個人與社會的關(guān)系。他們從抽象的人性出發(fā)，闡述了個人與社會關(guān)系的看法。在霍布斯的“利維坦”即國家里，國家是唯一的，人們和等級只是它的“成員”和“職能”。而在斯賓諾莎的民主政體里，個人應(yīng)該永遠保留財產(chǎn)權(quán)以及信仰和思想自由。盧梭力圖把個人的自由和服從統(tǒng)一在國家整體里，這一既要整體權(quán)威又要個人自由的矛盾，構(gòu)成了他的社會契約論。十八世紀(jì)法國唯物主義者們，機械論的傾向使他們在人和環(huán)境的關(guān)系的循環(huán)決定的邏輯怪圈之中不能解脫。善于運用辯證法的德國古

13、典哲學(xué)，在思辨中肯定了個人的自由、權(quán)利和價值，但同時又把個人作為絕對精神發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，而國家才是社會發(fā)展的最高表現(xiàn)。到了費爾巴哈，人和社會的關(guān)系的看法在他的人本學(xué)的基點上獲得了唯物主義性質(zhì)，但他談的人只是男人和女人，人與社會的關(guān)系被只看作是一種生物學(xué)的關(guān)系。在現(xiàn)代，西方社會學(xué)有唯名論和唯實論兩個派別。唯實論把社會看作是一個客觀存在的實體，而個人卻是虛的。唯名論卻把社會看作是代表許多人的空名而非實體，真實存在的只是個人。在幾千年人類思想

14、的發(fā)展歷史中，無數(shù)思想成果，給我們認識個人與社會關(guān)系予啟迪。10（一）個人與社會關(guān)系發(fā)展的三個階段（一）個人與社會關(guān)系發(fā)展的三個階段從宏觀上概覽和透視西方倫理、政治思想的歷史發(fā)展，其中內(nèi)在地蘊含著一條確定的軌跡，即以個人和社會的關(guān)系為中軸，力求闡明個人與社會各自的地位，提出解決個人與社會關(guān)系的各種方案。這樣，西方倫理、政治思想的各種流派和學(xué)說，雖然在靜態(tài)上千差萬別，有時甚至是迥然相異，但在動態(tài)發(fā)展中卻是相互補充、前后相續(xù)，顯示出嚴(yán)密有序