淺析孫悟空與賈寶玉的形象之比較

1、淺析孫悟空與賈寶玉的形象之比較淺析孫悟空與賈寶玉的形象之比較【摘要摘要】叱咤三界的齊天大圣孫悟空和至情至性的貴族公子混世魔王賈寶玉是這兩部作品中凝聚著作者審美感受和主體力量的主人公。這兩個(gè)表面迥異、很難相提并論的人物形象幾乎沒(méi)有人懷疑二人形象中的石、神、人三位一體的特質(zhì)，而且我們?cè)谧⒁曀麄儠r(shí)，又有著驚人的相似性，同中有異卻又異中有同?！娟P(guān)鍵詞】【關(guān)鍵詞】孫悟空賈寶玉同中有異叛逆妥協(xié)出路一、同一、同《西游記》中孫悟空的故事是講述他如何狂妄

2、觸怒天界因而被罰幫助唐僧西天取經(jīng)，爾后功德圓滿、皆大歡喜。而《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉則是在以賈府的盛衰為背景的家族演變中完成了對(duì)人生的深層思考。雖然如此，幾乎沒(méi)有人懷疑二人形象中的石、神、人三位一體的特質(zhì)，而且我們?cè)谧⒁曀麄儠r(shí)，很難逃出這已成為共識(shí)的視角。這首先緣于二人神奇的來(lái)歷。（一）前世同源（一）前世同源—石頭石頭孫悟空是天生石猴，自盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)就由仙石風(fēng)化而來(lái)，在《西游記》中對(duì)這塊仙石的描寫(xiě)是帶有有非常濃厚的神話色彩的：這塊石頭是

3、由每天受到天真地秀，日月精華，日積月累便有靈通之意。孫悟空的橫空出世，便驚動(dòng)了圣大仁慈的上帝，天生石猴，在天性頑劣的外表下有著受天地精華孕育的超凡脫俗的才能與靈性，在水簾洞自稱王，號(hào)美猴王。五官俱備，四肢皆全，就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。而賈寶玉僅從名字便可得知與玉石有一定的聯(lián)系。［1］《脂硯齋重評(píng)石頭記》的描寫(xiě)看來(lái)，神瑛侍者為賈寶玉的前身，他對(duì)三生石畔的絳珠仙草曾有灌溉之恩。賈寶玉身上的通靈寶玉是由頑石變化而成的，這

4、兩者照應(yīng)隱喻。紅樓夢(mèng)中對(duì)補(bǔ)天頑石的描寫(xiě)是有趣的：媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧《西游記》中的仙石【2】“每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意”，《紅柳夢(mèng)》里的頑石【3】“自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，后來(lái)被稱為“通靈玉”。玉又是石的高級(jí)形態(tài)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，玉也是石頭。通過(guò)這種比較可知，天生石猴的齊天大圣

5、和通靈寶玉的混世魔王，都是從石頭中迸發(fā)出來(lái)的，而這一石玉之身，卻又不僅僅是普通的石頭，他們一個(gè)是“仙石”，一個(gè)是“補(bǔ)天頑石”，他們都來(lái)源于自然精華，都為“靈根育孕”，他們與石頭有著宿命式的糾纏，在他們身上都寄托著有關(guān)“石性”的文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化——老子哲學(xué)【4】中，石頭是原始，是自然，是不假雕琢的本真。一旦這種“石性”轉(zhuǎn)寄于人性，便使人格精神具有淳樸、自然、超凡脫俗的特征。這兩種自然界中最普遍的物質(zhì)上升為非凡脫俗的自然形態(tài)，從仙石

6、到補(bǔ)天頑石，都蘊(yùn)含著內(nèi)在的非凡潛能，從石猴到齊天大圣，通靈寶玉到混世魔王的種種蛻變正是石性與人性展開(kāi)宿命式的糾纏。（二）（二）性格性格1.1.叛逆、追求自由，平等叛逆、追求自由，平等孫悟空被菩提祖師趕回了花果山，因其在師兄弟面前炫耀自己所學(xué)的技法，只為博眾人歡樂(lè)?？梢?jiàn)這只猴子始終還是沒(méi)能擺脫天性，盡管學(xué)習(xí)了多年的禮教，始終難以做到謹(jǐn)言慎行。而回到花果山之后，本領(lǐng)超凡的石猴再?zèng)]有了師門(mén)這僅有的包袱，恢復(fù)了赤子之心，再不受任何禮教的約束。他

7、的叛逆性格由此得到了發(fā)展，憑著自己的性子喜好行事，將天界上下鬧得人仰馬翻，他的表現(xiàn)不僅僅是天生的猴性，更是對(duì)一切循規(guī)蹈矩的事物的叛逆，孫悟空追求自由，反對(duì)神權(quán)，對(duì)神佛保持著桀驁不馴的一貫作風(fēng)，具有強(qiáng)烈的自我出身出身石猴與寶玉都與石結(jié)緣，但兩者的出身卻有著天差地別。從整體上來(lái)說(shuō)，孫悟空的發(fā)展傾向是由自由逐漸走向束縛的道路。孫悟空由仙石風(fēng)化而來(lái)，一出身便孤苦無(wú)依，無(wú)父無(wú)母，無(wú)牽無(wú)掛，他出世后，就在這仙山福地里過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又

8、不伏人間王位所拘束“自由自在的生活，正是由于這種出身造就了它追求自由的個(gè)性，后來(lái)在花果山，自封齊天大圣，他的出身本來(lái)可以給他過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮的生活，但是突然悟空的一次潸然淚下開(kāi)始改變了他的命運(yùn)，他意識(shí)到老必有一死，他對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)醒使他漸漸走上了被束縛的道路。他開(kāi)始學(xué)道拜師，走上了西天取經(jīng)之路，最后皈依佛門(mén)，被封為了“戰(zhàn)斗圣佛”，從此以后，坐在蓮花盤(pán)上念經(jīng)，失去了他的自由。賈寶玉的發(fā)展傾向是由被束縛逐漸走向自由的。賈寶玉一出世便口含寶玉，投

9、胎生于封建貴族家庭，他與生俱來(lái)的原始生存欲望與世俗觀念產(chǎn)生沖突，從小便花團(tuán)錦簇，受丫鬟們推崇，受姥姥寵愛(ài)，終日與丫鬟們廝混在一起，生于封建貴族家庭必定受到封建貴族禮教的約束，正是由于這種出身，寶玉的叛逆和反抗便逐漸增強(qiáng)，從寶玉抓到胭脂粉末那一刻起，賈父便對(duì)寶玉有了偏見(jiàn)，他痛恨寶玉終日混在“胭脂花粉”內(nèi)，無(wú)所事事，不讀書(shū)不用功，而寶玉偏偏喜歡與女性玩在一起。雖然在《紅樓夢(mèng)》第一一九回“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣，沐皇恩賈家延世澤”中寫(xiě)的是賈寶玉在鄉(xiāng)

10、試中取得了第七名的成績(jī)。他最后還是參加了科舉考試，但這也把寶玉推向了出家的邊緣。寶玉看破紅塵，無(wú)視一切功名利祿，無(wú)奈之下的考試使他顛覆了本性，這種不自由的生活終于把他推進(jìn)佛門(mén)，寶玉的出家，使他回歸清凈的生活，從精神層面上來(lái)說(shuō)，他的精神還是自由的。（二）反抗性（二）反抗性對(duì)于兩個(gè)都具有強(qiáng)烈叛逆性的人物，孫悟空和賈寶玉的反抗發(fā)展性卻呈現(xiàn)不同程度。在論及孫悟空的叛逆和反抗時(shí)會(huì)很自然地想起他的經(jīng)典之作：大鬧天宮。他“攪亂蟠桃大會(huì)““偷御酒““竊

11、仙丹“與天庭的“神兵神將“進(jìn)行了正面交鋒只手就讓十萬(wàn)“神兵天將“難敵“齊天大圣““打得那九曜星閉門(mén)閉戶四天王無(wú)影無(wú)形“.從“一鬧“到“二鬧“再到“皇帝輪流坐明年到我家“孫悟空的反抗性達(dá)到了頂點(diǎn).，孫悟空用他的實(shí)際武力行動(dòng)去反抗神權(quán)秩序、神權(quán)統(tǒng)治及下界的惡勢(shì)力，他的反抗性是訴諸武力的：哪吒三界，鬧龍宮，鬧幽冥，鬧龍宮，鬧天宮......他的反抗始終保持著旺盛的生命力。但這是西天取經(jīng)之前，悟空在取經(jīng)道路上被緊箍咒束縛，首先削弱了他對(duì)神權(quán)的反

12、抗能力，對(duì)師傅的忠心耿耿，聽(tīng)?zhēng)煾档脑捲僖淮蜗魅趿怂麑?duì)神權(quán)的反抗能力，修成正果的理想最終破滅了他對(duì)神權(quán)的反抗能力，因?yàn)榈搅俗詈螅蚩找呀?jīng)成為了神權(quán)中的一員——戰(zhàn)斗神佛。作者在他身上傾注更多的是自己的理想，一種可以澄清世道，重整乾坤的超人的形象。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的，孫悟空的反抗性不切合統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的時(shí)代要求，孫悟空的“戰(zhàn)斗神佛”形象成為神權(quán)一員更是迎合了時(shí)代的需要。因此，孫悟空對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的反抗性越來(lái)越弱。寶玉成日在女子堆里廝混，與女性關(guān)

13、系的親密實(shí)際上是對(duì)封建男女關(guān)系上“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求的反抗。不思科考，厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，專門(mén)搜些雜學(xué)旁說(shuō)的閑書(shū)來(lái)看，只有“歪才”。一聽(tīng)到勸他考科舉的人，他馬上就不理人，只有黛玉從來(lái)不勸他，所以他跟黛玉才能成為知己更是摯愛(ài)。因?yàn)樗麄兊男撵`都未曾受過(guò)污染，靜守著心靈中的一片凈土，單純而無(wú)邪！這更是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化觀念下理想男人——正心修身齊家治國(guó)平天下的反抗，他的反抗是由不成熟走向定型，最后達(dá)到頂峰的。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉最怕的就是他