儒學在國外的傳播與影響

1、儒學在亞洲的傳播與影響一、儒學在朝鮮的傳播與影響儒學作為一種社會思想得到國家承認并廣泛傳播，是在公元1世紀前后的三國時期。當時，在朝鮮半島，古朝鮮、辰國等奴隸制國家已經(jīng)被推翻，相繼出現(xiàn)了高句麗、百濟、新羅等新興封建國家。由于各國地理位置和歷史條件的原因，最先接受儒學的是高句麗，其次是百濟，最后是新羅。據(jù)《舊唐書東夷列傳》記載，高句麗在小獸林王二年（372年）即建立了儒學教育機關“太學”?！疤珜W”是屬于中央的國家最高學府，主要招收貴族子弟

2、，傳授“五經(jīng)”、“三史”等儒學經(jīng)典和中國史書，以培養(yǎng)國家官吏為目的?！疤珜W”還設置五經(jīng)博士制度，給學習成績優(yōu)異者授予五經(jīng)博士稱號。除太學外，在地方上還設置了“扄堂”。扄堂是地方普通教育機關，主要招收地方的貴族子弟和一部分平民子弟進行教育。與高句麗不同的是，百濟傳入儒學的側重面與高句麗不同。因為百濟經(jīng)常遭受近鄰高句麗的武裝入侵，對外亟待解決的問題是國家防務和統(tǒng)一問題，所以，百濟將重點放在建立國家體制和各種典章制度上，以解決國家的統(tǒng)一和防務

3、問題。為此，百濟著重吸取孔孟原始儒學的典章制度。新羅在建國一個世紀后的公元3世紀末至公元4世紀初，才開始接受儒學。新羅神文王二年（682年），在中央設立國學，配備博士和助教等教學人員。招收貴族子弟入學，主要講授儒學經(jīng)典。到元圣王四年（788年），開始實行可居住杜，科考內容也是以儒家經(jīng)典為主。儒家對朝鮮文化的形成和發(fā)展有著深遠的影響，儒家有很多祭禮，朝鮮也有很多祭禮，朝鮮的孔子廟祭祀之禮也是非常重要的活動?？鬃訌R又名文廟，是為奉祀孔子及儒

4、學賢達的廟宇，它的發(fā)展是以儒學的地位為基礎的。朝鮮的孔子廟，與儒學在朝鮮的傳播同步發(fā)展，到李氏王朝進入鼎盛時期，成為遍布全國各地、列入國家祀典的禮制廟宇。另外，在朝鮮，把家庭禮節(jié)看得很重，而且成為老幼的自覺行為。比如，在家里一日三餐，盛飯菜先承老人的，并給老人擺單人桌，由兒媳或兒子恭順地端到老人面前等等。二、儒學在日本的傳播與影響儒學傳入日本的確切時間應該是公元前6世紀，廣泛傳播是在百濟派五經(jīng)博士渡日后，中國儒家經(jīng)典逐漸傳入日本，日本就

5、以朝鮮半島上的百濟為橋梁，進一步擴大與中國的交流。真正以儒家思想來輔助政治者當首推圣德太子，他采取了一系列引人注目的改革措施，史稱“推古朝改革”。儒學在日本的傳播有其自己的特點：首先，中國儒學雖然傳入日本較早，但卻長期停留在統(tǒng)治階層，成為統(tǒng)治階層的學問。其二，儒學傳入日本，并不是中國儒學的簡單翻版，而是進行選擇和改造，我認為這是很重要的一點。其三，日本的文化選擇和價值觀是多元，除了儒學以外，日本人既信奉神又信奉佛?！叭毡救瞬⒉痪心嘤诓煌?/p>

6、的信仰和價值觀在理論上的差異，而更為注意這些信仰和價值觀的功能?！杏眉从袃r值’這種非理論的實用主義正是日本人多維價值模式觀的來源”。1到了江戶末期，由于商品生產的萌芽和發(fā)展，封建社會內部矛盾日益尖銳化，封建政治經(jīng)濟關系及封建等級身份制逐漸走向解體，西方自然科學開始傳入日本。面對這樣的社會現(xiàn)實，靠儒學思辨的自我完善已經(jīng)很難適應瓦解過程中的封建社會和發(fā)展了的自然科學，儒學在理論上的創(chuàng)造力已日漸枯竭。三、儒學在越南的傳播與影響早在公元10世

7、紀以前，隨著中國經(jīng)濟和文化對越南強大的影響，儒家思想也傳入越統(tǒng)文化，學穿儒服，按中國禮儀行事。還結識當時著名的學者，如徐光啟，李之藻，楊廷筠等。這不僅促進了西學的東傳，同時對利瑪竇向西方介紹儒家思想提供了有利條件。利瑪竇一生著述甚多，主要有：《天學實義》，《測量法義》（與徐光啟合譯）。利瑪竇向西方介紹中國儒學是全方位的，其主要資料在《利瑪竇中國札記》里。禮儀之爭”是中西文化關系史上的一個重大事件，它不僅對“西學東漸”產生了重大影響，同時

8、對“中學習傳”也產生作用?！岸Y儀之爭”主要圍繞三個方面的問題：祭祖之禮，祭孔之禮和祭天之禮。也就是說，中國人在做了天主教徒之后，同時能否再參加祭祖、祭孔、祭天的儀式?！岸Y儀之爭”對中國和西方最后所產生的結果是完全不同的，在中國從康熙到雍正、乾隆年間雖然在清廷中始終有耶蘇會士供職，但由于羅馬教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩”，所以對傳教士采取了冷淡的態(tài)度，甚至出現(xiàn)全面禁教的情況，從而使已經(jīng)取得顯著成就的中西文化交流中斷。然而，對西方來說，“禮儀之

9、爭”卻加速了中國傳統(tǒng)文化特別是儒學的西傳，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”，并且漢學隨之興起。二、儒學在歐洲啟蒙運動時期的傳播與影響17、18世紀，歐洲正處于資本主義取代封建神學統(tǒng)治的社會大變革時期，由歐洲啟蒙運動掀起了一股巨大的“中國熱”，浪潮使社會各個階級都沉浸在對中國文化的狂熱之中。特別是作為歐洲文化中心的法國，在歐洲的“中國熱”中起了帶頭作用。當時的法國正處在新舊文化交替的轉型時期，中國文化被傳教士介紹過來后，他們將孔子和儒家具有自然傾向

10、的天道觀，無神論以及倫理道德吸收過來，成為他們批判封建神權思想的思想武器?！皻W洲十八世紀是所謂哲學的時代，是資產階級哲學開始對于宗教文化之揚棄而發(fā)生的哲學時代……所以孔子的思想在這時便成為某些人反對宗教文化之一個武器。即因這個緣故，遂使中國哲學文化成為十八世紀歐洲思想所吸取的外來成分。”3歐洲資產階級先進思想家發(fā)動和領導的反封建的啟蒙運動，在德國表現(xiàn)為反封建的哲學革命——德國古典哲學的興起和發(fā)展。儒家思想文化在18世紀的德國思想界也發(fā)生

11、了重大影響。德國和法國受儒家思想的影響有一個共同點，即都是哲學革命，但同是哲學革命，德國和法國又有不同，“因為孔子思想，德國萊布尼茨、沃爾夫把它當做‘自然神教’來接受，而法國百科全書派則當成‘無神論’來接受。德國偏于思想的革命，法國偏于政治的革命?！比寮宜枷雮魅胗^法德要晚，對儒學的研究也一直落后于法國和德國?！白匀簧駥W”發(fā)端于英國，而后傳播到歐洲大陸?！白匀簧駥W”，“就是用理性和自然重新解釋中世紀的神學，在他們看來，在《圣經(jīng)》中，在