戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)傳播研究_17220.pdf

1、東亞儒家文化圈的形成和當(dāng)今儒學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳播，如果追本溯源，應(yīng)該都是春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒學(xué)傳播的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)上承孔子之緒，處于儒家文化傳播的重要階段。但由于當(dāng)時(shí)諸侯“惡其害己也，而皆去其籍”，造成了先秦史料大量亡佚，加之年代久遠(yuǎn)等原因，戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的相關(guān)研究方面可謂疑案重重，待發(fā)之覆頗多。 儒學(xué)產(chǎn)生在春秋末年的魯國(guó)，以往，人們一般認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的影響局限于鄒魯一帶，其實(shí)這是一個(gè)重大誤解。這里涉及到的是中國(guó)早期文明的“廣度”、“高度

2、”或者“深度”等等的重大問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，尤其二十世紀(jì)七十年代以來(lái)大量地下出土材料的發(fā)現(xiàn)與研究，為我們認(rèn)識(shí)儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳播，進(jìn)而研究儒學(xué)的相關(guān)問(wèn)題提供了前所未有的有利條件。 將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，我們大致分戰(zhàn)國(guó)初期、中后期、末期三個(gè)階段對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)傳播的情況進(jìn)行考證。河北平山縣中山王一號(hào)大墓的平山三器和郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)的出土，印證了戰(zhàn)國(guó)初期儒學(xué)已傳播到北起魏國(guó)、中山，南到楚國(guó)這樣一個(gè)廣大的范圍。戰(zhàn)國(guó)中后期孟、荀周游列國(guó)

3、，進(jìn)一步擴(kuò)大了儒學(xué)傳播的范圍。馬王堆漢墓、定州漢墓、阜陽(yáng)漢墓中有不少儒家典籍出土，而這些墓葬的下葬年代都在西漢前期，根據(jù)書(shū)籍的著作年代一定會(huì)早于下葬年代，因此我們認(rèn)為這些典籍的大部分很可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)或曾在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣為流傳，它們雖是漢代的抄本，卻在一定程度上反映了戰(zhàn)國(guó)末期儒學(xué)傳播的面貌。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，民族不斷趨向融合，在這一社會(huì)進(jìn)程中，儒學(xué)與區(qū)域文化的相互影響，匯聚交融，它所扮演的角色格外引人注目。在社會(huì)動(dòng)亂的戰(zhàn)